奉大慈大爱的真主之名
 
各位亲爱的兄弟姊妹：
萨拉姆！
赞美归于造物主，愿他赐福我们的先知幸福和平安。
大家晚上好！非常高兴，今天我讲的内容是：非穆斯林一定要下火狱吗？
 

1

 
我不知道大家是否听过一个“卧尔兹”也就是说一个故事，或者叫“根索”。有的伊玛目讲：说“威特尔”我们晚上礼的最后一次拜，就是三拜两抬手，为什么第三拜要多一次抬手呢？
据说是这样的：说我们的圣人他当时正礼拜的时候突然眼前出现了火狱的情景，他看到自己的一双父母在火狱里挣扎呢，他受到了惊吓，赶快高赞：“真主至大”（安拉乎艾克拜尔）他又抬了一次手，然后念了一段“杜阿·古努特”（畏主祈祷辞）：主啊！我向你求助，我求你引导，我向你求饶，我向你做忏悔……等等。
这个故事是人们编出来的，而且肯定是哈奈菲派的人编出来的，因为伊斯兰四大教法学家只有哈奈菲派主张在威特尔的第三拜要再抬一次手，这就是所谓的“三拜两次抬手”。其他那三位伊玛目并没有这么主张。
这个派别编出来这么一个故事，说抬手是有根据的，根据就是穆圣当时看到自己的父母在火狱里。
可是我们想一想啊，穆圣的父母会在火狱里吗？人家说会的，为什么会在火狱里？因为他父母不信教，他父母是“卡菲尔”。可是他父母为什么不信伊斯兰教呢？不是他父母作恶多端，很简单，是那时候没有伊斯兰。
狭义的伊斯兰是从先知穆罕默德复兴一神论开始算起的，从西历610年穆罕默德受命成圣，向世人开始宣教，人们才开始明白什么是伊斯兰。而穆圣没有到来之前的时候呢？人们哪里有机会知道什么是伊斯兰呢？
当时的阿拉伯半岛是一片黑暗，一片蒙昧，大家都不认识真主。所以那时候无从信仰伊斯兰，而穆圣的父母都是在此之前，也就是穆圣成圣之前的若干年前，就已经去世了。穆圣是一个遗腹子，在他没有出生前他爸爸已经去世了，他出生之后六年后他的妈妈又去世了，到了他12岁的时候，他的祖父艾布·孟塔里布也去世了。
这些亲人都是在他成圣之前相继去世的，那个时候他们没有机会了解伊斯兰，因此成了“不信道者”，这种情况也要下火狱吗？如果说这样的人都得下火狱，那么什么人才能进天堂呢？很多人认为：只有信伊斯兰教的人才能进天堂。什么是伊斯兰教啊？“俩一俩海，因兰拉；穆罕默德，热苏伦拉。”相信“万物非主，唯有真主”；并且相信“穆罕默德是真主的使者”这两大信条，才是穆斯林。穆圣之前的人，即使有机会信仰真主，也没有机会信仰穆圣，而信仰则是缺一不可的，信真主不信圣人不行，信圣人不信真主还不行，这两种情况都是不合格的，所以都不是穆斯林，都不能进天堂。照这么说，穆圣之前的人是不是都得下火狱啊？“威特尔”拜的故事已经编造说穆圣之前的他的父母都已下火狱了，更不用说穆圣之后的人了。根据中国大部分穆斯林的观点认为，只要不信伊斯兰教，他的归宿仍然只有一条路，就是下地狱。那么如果他是个善人呢？有人说：不存在行善不行善，他们不信主就等于没行善，这就是最大的恶，他们干的好事再多，最终也免不了火狱的这条死路。
只要是穆斯林，不管行善没行善，最终都是进天堂的，因为他有“伊玛尼”（信仰），也就是说他临死前只要念了“清真言”去世了，他就能进天堂。于是，很多穆斯林作恶多端，一辈子坏事做尽，坏事做绝，但他说：反正我肯定是要进天堂的，害怕什么？就算是进火狱了，也是个有期徒刑，把我这点罪烧完了，将来我还是要进天堂的。人家非穆斯林呢？回答是：非穆斯林干的事情再多，善事再多，就因为他这辈子没信真主，所有还是要下地狱。
既然如此，穆罕默德的到来，竟然导致全世界大多数人下了地狱。在他之前的，因为不知道他要出现，所以不信他，不信要下火狱；在他之后的人，不信他更要下火狱，而不信者是绝大多数，而穆斯林则是少数。如果只有穆斯林进天堂，那不就意味着全世界大部分人都要在火狱之中吗？这样的话，真主的仁慈何以体现呢？相反，伊斯兰的到来没有给大家带来什么希望，反倒让大量的没有信仰伊斯兰的人下了火狱。试问这样的真主仁慈吗？
有的人说仁慈归仁慈，但真主的仁慈是普慈特慈的。易中天曾经提到伊斯兰教的真主是普慈今世独慈后世的，意思是在今世对穆斯林慈悯，对非穆斯林也慈悯，都有你吃的喝的。但是到了后世却只慈悯穆斯林，只慈悯信道者，而非穆斯林则统统要被打入地狱。可他说到基督教的上帝就不同了，基督教的上帝爱全体世人，没有信徒非信徒之分。事实上，这也难怪易中天，因为给他提供伊斯兰资料的人本身就提供了错误的信息，导致了他产生了颠倒的认识。
事实上，基督教虽然宣称“上帝爱世人”，但他们的教义却认为，只有基督徒才能进天堂。不信基督的人无法永生的，等待他们的只有地狱；犹太教也是同一套学说：只要不信犹太教，不管你是谁，都要下地狱，只有犹太人是在天堂里的。而今，穆斯林也是同样的论调：只有穆斯林才能进天堂，非穆斯林只有死路一条。那么，真主的仁慈何以体现呢？有人说，这就是普慈特慈，今世对谁都慈爱，而后世的慈爱则是专归穆斯林。
实际上，“普慈特慈”的译法是中国穆斯林加上去的，原文“热赫曼、热黑姆”这两个词是真主的属性。马坚先生翻译为“至仁至慈”，乃志门丁翻译为“大仁大慈”，大仁：最为仁慈；大慈：还是最为仁慈。至仁：最为仁慈；至慈：还是最为仁慈。那么“仁”和“慈”的区别究竟在哪里呢？一个是“仁”一个“慈”，“仁”就是仁慈，“慈”还是仁慈。这两个词其实是同一个词根，都是“热赫麦”都是“仁慈、慈爱”。那么“热赫曼、热黑姆”两者的区别是什么呢？根据阿拉伯语，这两个词都是张大名词，一个强调“仁慈”在空间上的无限，一个强调“仁慈”在时间上的无限。空间上的无限仁慈就是“Wasi`-al-rahmah”指真主的慈爱是无边无际的，而“热黑姆”的意思则表示“Da`im-al-rahmah”是指长期的、永恒的、不可能消逝的慈爱。既然一直存在，真主在后世就会一直慈悯，但是这个慈悯是不是专门只针对穆斯林呢？实际上这是穆斯林的一厢情愿，而古兰经上没有这样的证据。
首先，对此有不同意见的人可以去参看古兰经上的“热黑姆”这个词都用在何处。凡是提到“热黑姆”这个词的时候，是不是都是针对的穆斯林？你查一查就会发现，这个词不仅仅是针对穆斯林，甚至还指包括多神教徒在内的全人类的慈爱。比如：真主对于世人确是至爱的，确是至慈的。（22:35）而且许多处都是用在今世，而不是指后世的仁慈。因此，“热黑姆” 显然不是指的在后世只属于穆斯林的慈爱。
如此来说，到了后世，非穆斯林也能得到真主的慈爱吗？是的，这是肯定的，因为我们的一切生命都来自于真主的慈爱，后世即使下了火狱，那也离不开真主的慈爱，因为火狱里的刑罚有轻有重，有的火焰烧得炽烈，有的火焰则烧得轻微，有的温度高，有的温度低，温度低的那种难道不是真主的慈爱吗？火苗小的，可能不那么痛，不那么痒，喝的脓汁可能也不那么腥，不那么臭，这相对来说，都是一种慈爱。所以即使人到了火狱，也离不开真主的慈爱，我们要知道，真主让人活着，本身就是一种慈爱。就算在火狱里，你的生命最起码得到了延续，而这一切都离不开真主的慈爱。如果真主不慈爱你了，就不让你活了，停止供养你的一切，你在火狱里面活着的希望也会破灭了。即使人到到了地狱，也离不开真主的慈爱，试问又有谁能离得开真主的慈爱呢？
所以，“后世的特慈属于穆斯林专有”这只是穆斯林一厢情愿的误读，而真主并没有这样说过，没有告诉我们，只有穆斯林才能得救，那么，传统的误解到底是从哪儿来的？就连圣人的爹妈都得下地狱的说法，到底是从哪儿来的呢？
大概二十年前，我刚开始信教的时候，也对这个问题十分困惑，于是我曾经问过当地的一个阿訇。我说：阿訇老人家呀！不信教的人这么多，难道他们都要下地狱吗？他说：当然了！我说为什么？他说：因为他们不信真主。可他们为什么不信真主呀？是他们没有机会呀！他们压根不知道伊斯兰教呀！这个阿訇怎么说呢？他说：他可以参悟啊！也就是说，不知道伊斯兰教他可以去参悟啊！用自己的脑袋想一想，这个世界一切都这么的奇妙，一切都这么精美，难道背后没有一个“主”吗？没有一个主宰把它造出来，这个世界从哪里来的呀？所以，照此逻辑只要动动脑子他就应该知道背后有个“主”，他参悟不出来，那就怪他自己了，所以要下地狱。
接着我就问他：只有成为穆斯林才能进天堂？他说是的。成为穆斯林是两个条件，一，光信主不信圣不成，二，光信圣不信主也不行。你说，他能参悟，脑子聪明一点的还好，觉得这个世界确实可能有个“主”，稀里糊涂地感觉到有个“主宰”在推动着这个世界，但是：他能不能参悟出来，这个世界上还得有个“圣”呢？能不能参悟出来这个“圣人”的名字肯定是“穆罕默德”？如果有一天，他说，我终于参悟出来了！这个世界上肯定得有个圣人，而且这个圣人的名字肯定叫“穆罕默德”！如果他能参悟出来，他就是个穆斯林了，他就进天堂，如果他参悟不出来这个圣人叫什么，他还不算穆斯林，所以还得下地狱。为什么呢？因为他只参悟出来了“俩一俩海，因兰拉”，他没参悟出来“穆罕默德，热苏伦拉”。大话西游里的紫霞仙子一样，只猜到了前半句，她没猜到后半句，所以也免不了被牛魔王一叉子捅死。哎呀！没参悟出来穆罕默德的名字的那些个非穆斯林呀！到了后世估计都是这命运，被天使拿着那个叉子一下子就挑到火狱里了。
我那个时候还想多问，阿訇就说了：这个事情你不能多问，再多问就伤你的伊玛尼了！这是“艾义布”的事情，是“幽玄”的事情，这个事情还是少谈为妙。
所以我只有闭口不言了，但是我的好奇没有让我停止追问，我不是“因信称义”，我是“越信越疑”，所以我不停地思考到底是怎么回事，到底是谁告诉我们“非穆斯林都得下地狱”。
 

2

 
后来我找到答案了，因为很多人告诉我：这是古兰经上说的呀！古兰经上说的，非穆斯林都得下地狱。后来我就查古兰经，发现古兰经上说：不信道者要下地狱，要在火狱里永久居住。不信道的人，必入火狱，而永居其中；这等人是最恶的人（98：6）
还有一段经文：古兰经第二章第六节，马坚先生的翻译为：不信道者你对他们警告与否，这在他们都是一样的，他们毕竟不信道。（2:6）这段译文给人的误解也不轻。根据这句话，不信道者警告不警告都没有用，对他们来说都是一样，他们毕竟不信道，所以有很多人就说：没必要传教啊！因为传不传都无所谓啊！你传了不传他们毕竟都不信道。这里存在着一个翻译上的错误，这也难怪马坚先生，因为传统的错误由来已久，所以导致他也是这么翻译的。我们查找原词：“安来兹奈-卡法鲁”就是“卡菲尔”一词，原文是：“卡菲尔，你对他们警告与否，这在他们都是一样，毕竟他们不信道。”原来，原文说的根本不是所有的不信道者，而是“卡菲尔”。“卡菲尔”的确不信道，但并不是所有的不信道者都是卡菲尔。卡菲尔和不信道者，这两个词是不一样的。前面说了，“卡菲尔”警告不警告都一样，毕竟他们不信道。前面那个词“安来兹奈-卡法鲁”不是指不信道者，后面那个词“拉·尤厄米奴”才是指真正的不信道。这两个单词根本就不一样，但马坚先生把它俩都翻译成“不信道”，这是一个严重的错误。事实上经文上提到的“卡菲尔”这种人，不是单纯的不信道者，而是指明知故犯的违逆者。“卡菲尔”一词的原意是指农民把种子埋在土里，用土遮盖，后来引申为古兰经里的一个专用的术语：你劝告一个人信仰伊斯兰，他明白了伊斯兰的含义却故意地拒绝你，不愿意接受你的劝告和警告，故意不信伊斯兰——这种情况下，古兰经称他们为“卡菲尔”，在民间有的人蔑称为“老卡”。好吧，根据古兰经，老卡是要下火狱的，但谁是“老卡”？明知故犯的拒绝信仰伊斯兰的人，可是在中国穆斯林民间，却常常把所有不信道的人都断定为“老卡”。
比如以有一个人在清真寺里面说：“孔子说三人行必有我师，连一个卡菲尔都有这样的觉悟……”这句话被一个兄弟听见了，便质疑他的话，孔子难道是“卡菲尔”吗？什么是“卡菲尔”？听到穆斯林的劝告而故意不接受真理的才是“卡菲尔”，孔子那个时候有人给他讲伊斯兰吗？劝他信仰“俩一俩海，因兰拉”然后他故意不接受了吗？没有！有过任何迹象证明他不拜独一神吗？也没有！当时王孙贾与孔子对话：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“非也，获罪于天，无所祷也。”孔子的意思是“奥神”和“灶神”都不能拜，你得罪了“天”，再也没有别的祈祷对象。孔子这不是明确地在强调世界上只有一个独一神吗？所以他说：“巍巍乎，唯天为大”只有天是最大的，这句话用阿拉伯语来翻译就是：“因兰拉乎-胡瓦勒艾克拜尔”（只有安拉是最大的），因为“安拉”在汉语里面的对应词就是“天”，马复初主张称其为“天”比较合适。“天”这个字容易让人产生敬畏之心，让人感到发怵，但是“主”这个词却让人无所畏，无感觉，而且主这个词多用来称呼被造物，比如称呼业主啊、户主啊、群主啊、版主啊、楼主啊等等。相反，汉语之中，没有哪个词能超过“天”在人们心中的地位。孔子就是一个虔诚信天的人，而且他不拜别的神，子不语乱力怪神，他教导人们对鬼神要敬而远之，鬼神是指人去世之后的灵魂，各家纪念各家的亡人就可以了，他说“非其鬼而祭之，谄也”。他的徒弟颜回去世了，他说“天丧予，天丧予！”他去见南子，子路不悦，他说：予所否者，天厌之！据此，孔子绝不是一个“卡菲尔”，而是一个一神论者。查找古兰经，你会发现所有提到“卡菲尔”这个词的地方，都是指得一种人，就是穆圣时期，在麦加与穆圣多年为敌的那些人，穆圣多次警告他们，而他们仍然拒绝接受伊斯兰，他们都懂阿拉伯语，都清楚地知道“俩一俩海，因兰拉”意味着什么，但他们就是拒绝接受，而且还与伊斯兰为敌，所以古兰经称他们为“卡菲尔”，说这样的人要永居火狱。另外，这个词还用来指其他先知的族人，比如说努哈的族人或者易卜拉欣的族人，鲁特的族人或者穆萨的族人，因为他们拒绝当时的先知们的劝告，所以古兰经也称他们为“卡菲尔”，至于从来没有了解过伊斯兰，没有人告诉他们真主是谁，没有人给他们传过教的那些人，古兰经上有没有称他们为“卡菲尔”呢？没有！
很多人用的是二分法，说这个世界上只有两种人：一种是穆斯林，一种是卡菲尔，不信伊斯兰的人就是卡菲尔。实际上，不信伊斯兰的人有很多种，古兰经上提到的好几个单词，比如说“贾黑勒”，比如说“艾赫勒·克塔布”（有经人），比如说“心被团结者”，这些都是不信伊斯兰的人，但他们都不是“卡菲尔”，“卡菲尔”是指的明知故犯的拒绝者，至于没有机会了解伊斯兰的人，古兰经上没有称呼他们为“卡菲尔”，而称呼他们为“贾黑勒”。传统的习惯把“卡菲尔”翻译成“隐昧者”还是比较准确的，隐：隐藏，故意隐藏，昧：拒绝承认，把信仰隐藏起来不愿意承认，隐昧就是隐藏而昧道，所以过去的翻译还是比较准确的，而翻译成不信道则不准确。
如果说先知传教之前，大家都不知道伊斯兰，这个时候世界上只有一种人，大家都是“贾黑勒”，也就是古兰经上说的蒙昧者，大家都处于蒙昧时期，都处在蒙昧地区，这种情况就叫“贾希利耶”（蒙昧主义），这个词后来渗入到汉语之中，河南方言叫“老眨”，形容一个人无知、土老帽，就说他是个“老眨”，这个词“贾黑勒”指处在蒙昧状态下尚未了解真理的人。
在穆圣没有到来之前，大家都是“贾黑勒”，都是蒙昧者。穆圣开始传教，这个世界上就成了三种人了。这个世界上就像奔驰车的车标一样，一分为三。有一部分人听了穆圣的劝告而信仰了伊斯兰，这一部分人就成了“穆民”，成了信道者；还有一部分人拒绝接受伊斯兰，明明知道而拒绝接受的这一部分人就成了“卡菲尔”——昧道者、隐昧者；但还有一部分人仍然没有听到伊斯兰，这一部分则仍然属于“贾黑勒”——蒙昧者。所以这个世界就成了三部分人。听到伊斯兰而故意不信的，叫“卡菲尔”——隐昧者，而没听到伊斯兰的叫“贾黑勒”——蒙昧者，而信仰了伊斯兰的叫“穆民”——信道者。所以先知传教之后，世界上一部分人接受了伊斯兰成了信道者，又一部分人拒绝接受伊斯兰而成了昧道者，还有一部分人，仍然没机会接触伊斯兰，则仍然属于蒙昧者。
明确的知道而故意拒绝接受伊斯兰的人是卡菲尔，好，这样的人要下地狱。至于没机会接触伊斯兰，没有人给他们传教，没有人劝告他们，没有人告诉他们谁是造物主，这样的人自然没机会信教，他们依然属于蒙昧者，虽然先知到来了，但是对他们来说还没有到来，这一部分人的归宿是什么？古兰经说：派遣使者之前，我不惩罚[任何人]。（17:15）这是古兰经17章15节的一段经文。真主说的好，他没有派遣使者之前，他不惩罚任何人。就是说真主要惩罚的人都是派遣了使者之后，有使者传教了而他们不听，所以真主才要惩罚他们，至于没派遣使者呢？比如说穆圣他爹妈，很简单，他们那时候没有使者的到来，所以真主不惩罚他们。
如果说没派遣使者，真主也要惩罚，那么真主就不公平了。就是对一个小学生，假如他没学过初中的课程，我却要考他初中的考题，这显然是不公平的。对于一个不知道伊斯兰的人，我硬要让他回答伊斯兰是什么，那当然也不公平。真主不会不教而诛，根据古兰经的经文，没有了解伊斯兰的人，真主是不会惩罚他们的。
还有一段古兰经，在67章第8节：火狱几乎为愤怒而破碎，每有一群人被投入其中，管火狱的天神们就对他们说：“难道没有任何警告者降临你们吗？” 他们说：“不然！警告者确已降临我们了，但我们否认他们，我们说：‘真主没有降示什么，你们只在重大的迷误中。’”（67：8）这是67章的一段话，管火狱的天使在把人往火狱里投放的时候都要问人一句话：有没有警告者？回答都是有，但我们没听。言下之意呢？没警告者来临的那部分人，显然是不会被投入火狱的，因为被投入火狱的都是有警告者来临而故意不听的。
有的人说了，照你这么说穆圣没有到来之前的人，因为使者没到来嘛，他们不下地狱，可是使者已经来了1400年了，你还拿这一招忽悠人吗？穆圣已经到来很久了呀？可是，他忘了一个时间差，他忘了，穆圣到来对很多地区来说，跟没到来一样。穆圣虽然到来了，但是没到达我们这儿，这能算到来了吗？我说无花果到了，到哪儿啦？到西安了，对新疆人来说，无花果到了！？怎么我在乌鲁木齐没见到他呀？你当然见不到他，他没到咱这儿，到哪儿了，他到西安了。所以你要分清是到哪儿。穆圣来到世界上了对不对？但只是到了阿拉伯半岛了，但是他的使命还没有传播到所有地区，对于很多地区来说，他跟没到一样。有待于穆斯林把他带来的使命，把他带来的经典传播出去，这才是真正的穆圣到了，跟圣人到他们面前一样。但现在呢？你说某个从来没听说过伊斯兰的乡村，说圣人到你们这里一千多年了，谁会信呢？不要说现在没到，就是在中世纪的欧洲，穆圣虽然到来了，但仍然跟没到一样。因为当时的欧洲是不允许别人信奉基督教之外的第二个宗教的，如果发现有其他宗教的传播，就会被流放或者屠杀了。在基督教统治的中世纪，欧洲没有宗教信仰自由，大家要么没有听说过伊斯兰教，要么听到的都是被几个人妖魔化的伊斯兰。但丁的神曲里面就把穆圣描述成一个伪先知，处在火狱的深处。对于欧洲人来说，他们只有选择基督教，这种情况下他们不信伊斯兰怪他们吗？不怪。他们没机会信伊斯兰，所以他们不受惩罚，这种情况下他们不受惩罚，这是根据古兰经的经文直接得出的答案。
有的人说，古兰经上说：不信道者的善功恰如沙漠里的蜃景，口渴者以为那里有水， 等到他来到有蜃景的地方时，没有发现什么，却发现真主在那里。 真主就把他的帐目完全交给他，真主是清算神速的。（24:39）这不是古兰经上的一段话吗？不错，古兰经确实有这节经文，但这段话的翻译仍然是有问题的，第一，这里提到的不信道者，不是指的所有的不信道者，我前面已经讲了，这是对“卡菲尔”一词的误译，是把卡菲尔扩大化了。凡是不信伊斯兰都是“卡菲尔”吗？甚至凡是汉族都是“卡菲尔”吗？这是将这个词的意思误解了。实际上只有极少数人才配“卡菲尔”这个称号的。第二，后边还说“不信道者的善功是无效的”，善功一词的翻译也成问题，为什么呢？因为这个善功，只要是善功真主都接受，古兰经上说的非常清楚：行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。（99:8）那么，干一个小蚂蚁重的善事者，都有他的回报，更别说干了一箩筐的善事者，竟然没有一点回报？当然有回报，只要你干善事，古兰经没说：穆斯林行善得善报，非穆斯林行善没有善报，而是说任何人，只要行善，就必有善报。这一句话就可以翻译成“善有善报，恶有恶报”，谁行善，谁就有善报；谁作恶谁就有恶报。小蚂蚁“赞热”在阿拉伯语里面还还指原子，就是物体的最小的、不可分割的单位，就那么大点善事都有他的善报，真主都要报酬你。很多人觉得心里不平衡，但岂不知真主的大爱不像我们所想象的那样狭隘。
 
至于，古兰经上说，不信道者的善功恰如沙漠里的蜃景，或者比如一堆灰，在暴风之日，被狂风吹散。（见14：18）这又怎么理解呢？首先，这里指的不是所有不信道者，指的是“卡菲尔”，其次，这里指的不是善功，而是指的工作。它的原词是“阿麦里”。穆斯林常常说“要干阿麦里”，这个词就是工作的意思，好的工作，那是“好阿麦里”，但这个词还可以指坏的工作。就是比如说我们先策划一下，准备把谁干掉，把谁判为异端，把谁断到火狱里，这个坏的工作也是阿麦里。所以古兰经上说的是：真主将会使他们的阿麦里徒劳无酬，就是说，会让他们白干一场，他们算计人的，伤害人的，反对人的，准备把人落井下石的，总而言之给人带来不好的一切工作真主不会让他们得逞的，他们的工作将会白干一场，将会徒劳无酬。而不是指的他们的善功，所以这也是马坚先生翻译的一个不准确的地方。如果说我们把这一段经文解释清楚了，我们再看，不信道的非穆斯林，行善也有他们的报酬，他们没机会信仰伊斯兰，没机会信仰穆罕默德之后的伊斯兰，但真主仍然会按照他们的能力大小，给他们各自的回报。比如说中国戏曲里的《铡美案》，包公把陈世美铡了这是不是善事？这会不会有善报？这是大快人心的好事啊！比如说《探阴山》里边，包公把柳金蝉的冤案也给断清了，这是不是善事啊？这会不会有善报呢？
前几天我在朋友圈里发了几张照片，提到非穆斯林行善，我深信他们会得到造物主的报酬，有的人就说了，非穆斯林的报酬是啥？他们的报酬就是惩罚得少一点，就是在火狱里边烧得轻一点！这个人啊！说这个话的时候，我估计他心里边很爽。按照他的意思，非穆斯林你干的好事再多，充其量到火狱里边人家烧1200度的高温，给你弄个1000度的罢了，至于在今世，休想！没用！行再多的善都要下地狱。
可这是他的理解，然而古兰经却没有这样的经文，古兰经上一视同仁，谁行善都有善报。至于没机会接受伊斯兰的人呢？真主也不惩罚他们，因为真主不责成人能力之外的事情。（见2:286）他能力达不到，所以真主不那么要求。
 

3

 
接下来，我们还需要了解古兰经上几段非常重要的经文。一段是2章62节，一段是5章的69节，这两段经文内容基本一样。真主说：信道者，犹太教徒、基督教徒、拜星教徒，谁信仰真主和末日并且行善，谁在他们的主那里有他们的报酬，他们没有恐惧也不忧愁。（2:62）这两段经文的意思一样，提到了四种人。分别是信道者，就是指信仰穆罕默德劝导的宗教，是穆民、穆斯林，还有一种“耶胡德”——犹太教徒，“奈萨拉”——基督教徒，还有一种“萨比因”——拜星教徒，指的是在阿拉伯半岛上具有朴素的一神论信仰的人，这些人相信一个上帝，但与此同时染于迷信，相信星座，认为星座可能会给人带来吉凶，十二宫在太阳运行到某个宫的时候会带来什么命运，他们喜欢用星座来占卜，有占星术的迷信思想。古兰经上提到这四种人，说他们在他们的主那里都有报酬，而且没有恐惧也不忧愁。当然，这四种人不是无缘无故的有报酬，需要一个前提条件，就是信仰真主和末日并且行善，这就是前提条件。也就是说，这四种人，不管哪一种人，只要达到这个前提条件了，那么他就能够在他们的主那儿有报酬，并且没有恐惧，没有忧愁，无忧无虑，没有忧愁没有烦恼。
有的人说了，这四种人虽然得救，但是有一个前提条件，就是都得信主。谁信主啊？——穆斯林。真主说：“谁信仰真主和末日并且行善”，只有穆斯林信仰真主和末日并且行善，所以古兰经的意思是说，他们这四种人，都必须成为穆斯林，成为前一种人。如果犹太教徒和基督教徒成了穆斯林了，自然也就信真主和末日并且行善了，那当然有回报啊！
要想有回报，就得信仰真主和末日并行善，要信仰真主和末日并行善，就得成为穆斯林，因为只有穆斯林才信仰真主和末日。说这话的人，一是对历史无知，二是对逻辑无知。
首先，犹太教徒和基督教徒早在穆圣到来之前，就信仰一神论并且相信末日论，其次，如果说古兰经上强调的只有一种人才能信仰真主和末日并行善，只有一种人才能得救才能有报酬，真主就不会啰嗦另外三种人了。就会说了：不管犹太教徒基督教徒都得成为穆斯林，都得成为信道者才能有其回报，才能没有恐惧没有忧愁。但古兰经没这么说，古兰经说的是：犹太教徒、基督教徒、拜星教徒，还有信道者，——都有报酬，就是说这四种人不管是哪种人，谁只要达到这个条件，都有报酬。
针对这段经文的理解，有这么几种看法。
一部分人说：古兰经说，只有信仰真主和末日并且行善，才会有报酬，事实上说他们都得成为穆斯林，才会有报酬。那么我说，如果那样的话，既然有回报的人都成为穆斯林了，就不会说犹太教徒基督教徒拜星教徒也有回报了，而是会说只有一种人有报酬，就是说只有穆斯林有回报，而不会说四种人都有回报。古兰经既然说这四种人，就是这四种都有可能性，都有回报。
有人饶舌说，犹太教徒基督教徒拜星教徒，他们只有信仰真主和末日并且行善，他们也有报酬。他们要是能信仰真主和末日那不就成了穆斯林了吗？不对，他们不需要成为穆斯林，照样能信仰真主和末日。如果你了解历史的话，就会发现这个世界上信仰真主和末日的人太多了，绝非只是穆斯林在信仰真主和末日。
在先知穆罕默德传教之后，一部分人受了古兰经的影响，信了造物主，信了末日的报应，但穆罕默德到来之前呢？很多人早已经信仰真主和末日了。古兰经上没有说只有穆罕默德之后的穆斯林才会有报酬，而是说穆斯林信徒、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡是达到这个条件的，都有报酬。那么，犹太教徒信仰真主和末日？当然信仰；基督教徒信仰真主和末日？当然信仰；拜星教徒也是如此。那么这三种人加上前一种穆斯林，他们四种人其实都已经达到信仰真主和末日的条件，区别就在于是否行善，只要他们行善，就都有报酬。
有的人说，这段经文是指的是穆罕默德没有来之前，犹太教徒基督教徒信仰真主和末日就行了，不要求他们那么多，现在穆罕默德到来之后，就得严格要求了，再不信穆罕默德就得下地狱，照他们这么说真主的律法时常更改。没来之前行，都有进天堂的机会，穆罕默德一到，谁不信他谁就死路一条。那么伊斯兰教到底给人类带来的是什么？是灾难吗？还是幸福？
我们要知道，古兰经上说的是全人类而且是超时空的指导，不仅仅局限于某个时代。所以不管在任何时代，不管穆圣到来之前还是穆圣到来之后，这四种人只要他们符合了这个条件，都能在他们主那儿获得各自的报酬。
犹太教徒基督教徒拜星教徒也信真主和末日？这对很多穆斯林来说，是很新鲜的事情。他们是怎么信仰的啊？事实上他们有他们的信仰方式，我们有我们的信仰方式。你们有你们的宗教，我们有我们的我们的宗教。你们有你们的报应，我们有我们的报应。（109：6）
在穆罕默德没有传教之前，或者是穆罕默德虽然已经传教了，但是很多人还没有机会信仰伊斯兰的情况下，他们按照他们旧有的方式来信仰造物主，信仰末日，并且行善，他们也会得到他们的回报，比如一个犹太教徒，在穆罕默德没有到来之前，他们不信穆圣，但穆罕默德到来之后，还有很多人没有机会了解他，没看过古兰经，这种情况下，他们按照犹太教徒遗留下来的传统，按照他们自己的赞美方式，对真主祈祷对真主赞美，也会获得他们的回赐，也会获得他们的报酬，真主也会使他们无惧无忧。这就是对这段经文的正确理解。基督教徒也是如此，拜星教徒也是如此。这四种人，是笼统的来讲，世界上还不仅仅是这四种人，这只是举例说明，事实上不管各宗教的人群，只要符合这个条件，都会有各自的报酬。
穆罕默德到来之后，他们没有机会接受真理，没有机会了解古兰经，这种情况下他们按照他们的传统方式崇拜真主会获得他们的报酬。根据直译：他们在他们的主那里有他们的报酬。为什么“他们”一词要重复三次呢？这在汉语里面看起来像似乎有些啰嗦，但是古兰经的言辞是非常缜密的，非常严谨的。真主在这里强调：他们在他们的主那里有他们的报酬。同时也是在反驳我们。我们有的人认为：我们一天五番拜，可他们一番拜都不礼，他们有什么回报啊？对，你五番拜你的“赛瓦卜”大，他们没你的“赛瓦卜”，但他们有点小“赛瓦卜”，对不对，你有你的“赛瓦卜”，他有他的“赛瓦卜”，所以这里强调：尽管你的“赛瓦卜”可能很大，他的跟你的不同，但他们有他们的报酬。
有的人说：主是我们的主，哪能是他们的主啊？你把主宰当主，认为真主是你们自己的，或者认为真主只恩养你们自己。但是，古兰经在这儿说了：真主也是他们的主，他们在他们的主那里有他们的报酬。真主是全世界的主，是各宗教信徒的主，谁都有得救的机会，谁都有获得善报的资格。不管你在哪个群体，不管你是什么宗教，只要你能够做到相信造物主和末日并且行善，你都有机会得救。
伊斯兰哲学家侯赛因·纳斯尔说过：伊斯兰教是唯一一个以经典明文承认了其他宗教正确性的宗教。伊斯兰教是什么样的一个宗教呢？唯一一个用经典明文也就是用古兰经上的话承认其他宗教的正确性，就是古兰经上说犹太教是正确的，古兰经上说基督教是正确的，拜星教也是正确的，谁承认的？古兰经！
古兰经怎么承认？用经典的明文来承认，其他宗教并不是一无是处，也各有正确的地方，其信徒也各有得救的机会。谁说的？真主说的。这也就是伊斯兰的宽容之处。犹太教认为只有犹太人才是上帝的选民，才能进天堂；基督教认为只有接受基督的救恩，才能进天堂；佛教徒认为只有认识到了六道轮回，成了佛才能够跳出轮回才能到达极乐世界；但伊斯兰认为，不管你是哪个宗教的教徒，犹太教徒也好基督教徒也好，拜星教徒要好，都有得救的机会。
有的人说，我们信仰真主，是因为穆罕默德到来之后，告诉人们怎么信仰真主，对真主有一个清晰的认识，相信真主九十九种属性，一天叩拜五次，斋戒啊朝觐啊，这是穆斯林信仰真主的方式。
可还有的人，则是信真主但是不拜主。比如我们中国的大部分的老百姓，他们基本上都相信有一个造物主的存在，只不过他们将这个造物主称之为“天”或者是称之为“老天”，或者有的时候“老天爷”，陕西一带的群众还喜欢称呼为“天大大”。这是汉族人的礼仪习惯，他们尊重谁就称呼谁为“您老”，尊重谁就把谁称为“爷、大大”，但是造物主是没有年龄的，也没有性别的，“天若有情天亦老”，上天不可能像人一样有女私情的，否则他早就老了，之所以称他为老天，是永久绵长的意思。由此可见，中国的老百姓们都有一个朴素的一神论信仰，他们相信老天这个造物主，而且畏惧造物主对他们的惩罚，作恶多端会遭天谴，会遭报应，他们办事情讲究天经地义，做人说要有天理良心，天网恢恢，疏而不漏，他们相信天的存在，“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫”，“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”……，这些都是中国古书上告诉人们的信仰，人们相信自己是天生的，“天生烝民”，“天生丽质难自弃，一朝养在君王侧”杨贵妃长得美，谁生的？天生的。周瑜也说了：“既生瑜，何生亮？”既然生了我周瑜，为什么又生诸葛亮？谁生的他？天生的。虽然用的是被动式没有说出主语，但这里的意思非常清楚，他不相信人是自然形成的，而相信他是生出来的。正如古兰经上的一个词说真主是“巴迪阿”，是创生之主。中国人相信自己是天生的，这就是朴素的一神论信仰，是对上天、造物主的信仰。另外他们也相信末日有报，这些人用他们的方式在行善，他们自然会得到他们的报酬。我们每一个人都应该深信这一点，他们身上带着与生俱来的信仰光辉，照耀着他们的人格，所以我们为这些人祈祷，为这些人祝福。
  至于有很多人喜欢乱断，说这个要进火狱，那个要进火狱，只要不是穆斯林他们都得下地狱，这些都是一厢情愿，古兰经上没有说，古兰经上的经文告诉我们，这些人都有进天堂的可能。都没有恐惧，没有忧愁，你想那还不是天堂难道是火狱吗？另外，古兰经谴责把人断卡菲尔的人，古兰经上有一段经文说：你不要对一个信仰真主的人说他是不信道者，知道他如何如何？？。
古兰经上还有一段经文在第22章17节真主说了六种人：信道者、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒、拜火教徒，以及多神教徒，这六种人什么归宿啊？是不是都下火狱啊或者是都进天堂啊？古兰经说：信道者、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒、拜火教徒，以及多神教徒，复活日真主必定要为他们判决，真主确是万物的见证。（22:17）复活日真主必定要为他们判决，这是一段伟大的经文，这段经文告诉我们，谁也没有资格说他们下火狱，谁也没有资格断定他们就一定下火狱，对他们归宿问题就是存而不论，交给真主。因为真主说了，不管是信道者也好，犹太教徒也好、拜星教徒也好，基督教徒也好，拜火教徒也好，甚至多神教徒也好，复生日真主将会在他们之间裁决，裁决的权利在真主那儿呢，我们没有这个判断权，判刑不判刑，真主说了算，下地狱不下地狱，那是真主的事情，把他们的归宿问题交给真主，真主会到场的，这就行了。
还有另外一段经文，古兰经第22章的40节，真主说：要不是真主以世人互相抵抗，那么许多修道院、礼拜堂、犹太会堂， 清真寺——其中常有人记念真主之名的建筑物——必定被人破坏了。（22：40）这段经文里提到了四种建筑，一个是修道院，一个是教堂，一个是犹太会堂，一个是清真寺。真主告诉我们，这四个地方，都是“其中常有人记念真主之名”的建筑，真主肯定了这四种建筑，说它们都是“其中常有人记念真主之名”的地方，古兰经经文以真主的话这四种建筑物都是崇拜真主的地方，赞美真主的地方。言下之意，这四种场合里对真主的赞美都已经获得了真主的认可，他们对真主的祷告，都会获得真主的垂听，无论它们是修道院，还是基督教堂，无论是犹太会堂，还是清真寺，它们都已得到了真主的肯定。
据此，伊斯兰到来之后，没有机会接触伊斯兰的人们，他们在他们的教堂里，在他们的会所里，在他们的修道院里，用自己的方式对赞美真主，仍然会获得真主的许可，会获得真主的答应。基督教堂里的基督徒在教堂里用自己的方式来赞美上帝，真主会听得到的；修道院里边的修女用自己的方式来赞美天主，真主也会听得到的；犹太教徒在自己的会所里或者用自己的方式来赞美耶和华，真主仍然是听得到的，“赛米安拉乎里曼哈米代”（真主听得到赞美者之赞）。因为真主肯定了那些地方都是赞念真主的地方，所以真主也肯定了他们对真主的赞念，而且真主也说了，无论是犹太教徒、基督教徒、拜星教徒、拜火教徒、多神教徒，我们都没有资格判断他们的归宿。真主也说了，各大宗教的信徒，不管他们是谁，只要他们信仰造物主并且信末日而行善，都有各自的回报，这就是伊斯兰。
既然如此，我们心里应该有一个答案，应该知道非穆斯林不一定是全下火狱的，非穆斯林里边的好人也是大有人在。那些行善者，那些默默纪念真主的人，用自己朴实无华的信仰，照亮着别人，他们同样会获得造物主给他们的报酬。
 

4

 
另外，有的人是有意识的信仰，还有的人是无意识的信仰，圣人说了一段话：谁心中有一个芥子般的信仰，谁必入天堂。我们看一看我们的先知是多么的伟大，他告诉我们什么人能进天堂？心中有芥子般的一点信仰，就能够进天堂。
圣人说过，信仰有七十多种，最高级的信仰是万物非主，唯有真主，也就是说最高级的信仰是一神论。而最低级的信仰是什么？圣人说，是清除道路上的障碍。一个人看到道路上有个石头，他把这个石头挪走了，这就是信仰的体现，如果他没有信仰他不可能这么做。
一个人不一定有最高级的一神论信仰，但却有可能具有最低级的信仰。一个不信伊斯兰的人，他看到道路上出现障碍，随即把它挪走，这就是信仰的体现。动物是不可能这么做的，它们没有这种意识，只有人与生俱来的信仰才会驱使他这么做，所以当他捡起一块石头的时候，就是他的信仰的体现，同时这也是行善，只要行善就有善报，绝不会徒劳无酬。
 
我们的圣人还说过，一个以色列的妓女，因为救了一条狗而进了天堂。这条狗快渴死了，她用自己的鞋子伸到一个井里去捞了一些井水让这个狗喝，这个狗因此活了下来。那么，因为这个人对动物的慈爱，真主让她进了天堂。所以，很多淫妇以及娼妓，尽管遭到世人的唾骂，但真主却没有抛弃她们，真主会让她们进入天堂，哪怕她们的内心只有对动物的一点慈爱，因为这也是信仰的一点写照。
圣人还说过一段著名的圣训，说一个人坏事做绝，后来临死他害怕真主惩罚他，于是就给后人嘱咐，我死了，不要把我埋掉，而是把我的尸体烧了，焚化成灰，然后把骨灰撒得各个地方，这样的话造物主就不会复活我了，我就免去惩罚了。后来真主因为这个人的这个行为让他进了天堂。这是为什么呢？因为他有一颗敬畏之心，临终之前有对造物主的畏惧和害怕。这就告诉我们，只要心存一丝善念，一丝正信，都有得救的机会。我们更别说那些替天行道，助人为乐的人，孜孜不倦地帮助他人的人，难道他们都要下地狱吗？那么如果他们都下地狱，只有你信仰伊斯兰，那么你信的这个伊斯兰不是伊斯兰，而是与古兰经圣训相违背的毫无根据的信仰，我们平时的认识有很多都远离了伊斯兰，有很多很多的观点都是非伊斯兰的。
前几天我在朋友圈里看到有人转发的一个故事，说圣人在登霄之夜看到很多妇女在火狱里边翻滚嚎叫啊，被火叉子挑来挑去的，有的嘴巴被缝着，有的乳房耷拉着从后边勒过去，有的阴部被剪刀裁剪着，反正是怎么恐怖怎么样。这些人怎么这么可怜呢？法图麦问他爹，圣人就说了，这个人是怎么回事，那个人是怎么回事，嘴被扎的是怎么回事，乳房被勒的是怎么回事，一一地都给她说明。圣人说，有的人是没有戴头巾，打扮得花枝招展，就直接出去了，所以就得进火狱，还有的人是月经过后不洗大净就出去了，所以也得进火狱，还有的是没有丈夫的许可，私自给别人的孩子喂奶了，也得进地狱，好险恶啊！这些妇女烧得着实凄惨，但有的人看得也着实很舒服。很多男人都在转发，不少女人都被吓坏了，她们纷纷表示，做女人难，做个不进火狱的女人，难上难。
这个故事是谎话连篇，不堪一击。稍加考证就能断定。因为穆圣的登宵发生在公元的621年，那时古兰经上根本没有降示戴头巾的经文，没有降示洗大净的经文，也就是说当时的那些信徒信女，没有一个谈得上有大净，大家在礼拜之前也不做大小净，也没有规定月经之后要洗大净，洗没洗都不会有人追究的。那个时候大家也不戴头巾，妇女们的头发盘起来像驼峰一样，所以说，如果没有大净不戴头巾都下地狱的话，那当时穆圣身边的女穆斯林全部都得下地狱。更不靠谱的是给别人私自喂奶了也得下地狱，看到一个婴儿哭得可怜你抱过来喂两口奶这就有罪了吗？
欧麦尔·本·哈塔布传述了一段圣训，他说：有一次圣人视察俘虏营，这个时候俘虏群中有一个妇女慌里慌张地在找，寻着哭声在找，她听到一个婴儿的哭声很着急，突然她找到了，赶快抱到怀里给这个孩子喂奶。圣人就说：你们任何人愿意把自己的孩子投入火狱吗？大家说不会，世界上最大的爱就是母爱，谁的爱能超过母亲对孩子的爱呢？可是圣人说：真主爱你们胜过每个母亲爱她的孩子。真主对我们的爱胜过每个母亲对待婴儿的爱！我们知道任何一个做母亲的，会眼睁睁地把孩子往火狱里扔吗？别说火狱，就连拿一个火柴头烧一下手指头她都不会愿意的。但是真主爱我们比母亲还要爱，那么真主会成群结队地把人往火狱里推吗？我们很多人希望真主把人一拨又一拨地往火狱里边赶，像推土机一样把人一波一波地往火狱里推呀，填呀！直到填满火狱。每当他们读到这样的内容就特别痛快，事实上呢，这些都是没有根据的神话。像登宵之夜诅咒妇女下火狱的，肯定是男人编出来的，而且这个男人肯定在家里不得势，似乎跟妇女有深仇大恨，所以他恨不得这些女人都会下地狱。
这样的假圣训很多很多，比如有的人说你要是缺一番礼拜，在火狱里边就是八八六千四百年。好家伙！一天5次礼拜，6400乘以5，那是多少啊！3万2千年对不对，一年365天又得多少年？1168万年！一辈子五十年不礼拜的话，就是5亿8千4百万年！
很多人过去不知道做礼拜，现在知道了，刚一去清真寺，就被人告知：你一番拜没礼，就得下火狱6400年，这人一算，几十年没礼拜，好家伙，在火狱里边5亿多年。数以亿年的火刑，哪里还有出头之日？我还礼它干嘛呢？
我就算礼一番拜，就是减少一个零头，那5亿多年我只能少几千年，我干脆不礼了破罐子破摔吧！因为他礼了中午的“撇什尼”减少了6400，到了下午晡礼的时候，一会儿没有礼拜，蹭的一下子这6400年又涨上去了，唉！那我还敢往下活吗？我活到“沙姆”的时候就得涨上去6400年，干脆死了算了我！因为死得越早，火狱里边烧得越少。
这一类恐怖而扭曲的宣传，只会造成人们对伊斯兰的误解和恐惧，例如，有的人说，妇女露出一根头发、在火狱里边要烧一千年，可头发这东西不露是不露，一露就不是一根，都是成撮成撮得露出来，随便一个女人动不动每天就露出好几撮，那就是好几万根，所以女同胞们算一算在火狱里还出的来吗？
此类伪圣训都是人们编造出来的，布哈里曾经收集了六十万段圣训，其中大部分是伪圣训，经过挑选筛选，他选出了九千多段认为正确的收录成册，其他的全部放弃。但他不收录并不见得不流传，还有很多伪圣训在世上流传着，被人们良莠不分地当作伊斯兰的内容，而接受了下来。
有人说，知道圣人为啥高贵不？我告诉你，他光剖胸都剖了四次，怎么回事啊？据说圣人小时候正跟小孩子玩耍，突然来了穿白衣服的人，抱着他就走，给他做外科手术吗？把他的胸部划开，扒出来很多黑东西、脏东西，给他用渗渗泉的水洗，洗干净了又给他缝上，其他孩子都吓呆了，实际上那是剖胸，那是清洗穆圣的内心呢，然后说穆圣二十几岁又剖了一次，四十岁又剖了一次，到了登宵之夜又剖了一次，加百列天使端着一个金盆子，里边盛着渗渗泉水，来到穆圣跟前把圣人的这个胸口又给拉开了，从里边又掏出来很多黑黑的东西，给他洗干净了又给他缝上。
事实上，剖胸这个事情是纯粹的胡扯八道，你稍微动点脑子就行了，圣人为什么剖胸呢？他们解释说圣人的心里有私欲啊，有“奈福斯”有脏东西，洗一洗就好了。难道私欲这东西用水洗洗就没有了？洗洗更健康？
我们的贵圣心中纵然有私欲的成分，但真主用天经，用正信，用美好的道德来启发他，就足以让他变得光明磊落，善良正义，而不是靠水来洗，这无疑是在神话水的力量。我们相信我们的圣人绝不是靠着剖胸才变得伟大，而是真主用启示的力量一次一次洗刷他，用天经的经文一段一段来熏陶他，他才变得那么纯洁，那么伟大。
可是，有的人翻开了古兰经说：难道我没有为你而开拓你的胸襟？我卸下了你的重任。（94：1-2）他们质问，这难道不是开胸吗？真主把穆圣剖胸了呀！所以真主说：难道我没有为你开拓你的胸吗？
这简直是胡扯八道，是阿拉伯人对经文形象化的理解。古兰经说了：我敞开了你的胸襟，我们就认为真主把穆圣给开胸了，幸亏古兰经上没有说：我开启了你的头脑，否则的话圣人还要开颅呢！
类似这样荒谬的东西很多很多，所以我们穆斯林必须要有一个清楚的认识，要知道伊斯兰的伟大绝不是靠宣传那些狭隘的东西而来。
我这么讲了，有的人在宣传，无花果说了，犹太教徒、基督教徒他们都有进天堂的机会，无花果的天堂是什么？简直是个杂货市场！不错，我宁愿我的天堂就是这样子，古兰经说：“天地同宽的乐园”。可我们今天的人心目中的天堂是他自己或者他自己的几个亲戚或者他自己追随的那个教派私有的，只有他们能进去。
有的人常常宣传，穆圣说了他的教徒七十三伙人，其中七十二伙人都得下地狱，只有一伙进天堂。每到这里，我就会说：甭说了，下边不用说了，那一伙肯定是你们这伙对不对？你要说的目的就是想表明只有你们这伙能进天堂，那好，你们进去得了，你们这样狭隘的人能进天堂的话，这种天堂不进也罢，你们在那呆着，我不想跟你们同流合污，天堂都是你们的人，我进去干嘛？
这是一种扭曲的心态，他们巴不得别人都下地狱，这是因为他们所受的教育不同，接触的经外传说多了，看到的都是说火狱多么可怕，真主多么残忍。动不动就会让人下地狱。谁不礼拜，下地狱，念错了，下地狱。按照他们的说法全中国没有一个进天堂的，都得下地狱。
群里边前几天来了一个人，说不念阿拉伯语礼拜不成，礼拜不成接下来就是下地狱了。不用阿拉伯语礼拜，拜就不成，不成都得下地狱。好，按照他的逻辑，我得出来一个结论：全体中国人都得下地狱。
为什么？请看，中国十三亿人，其中十二亿八千万不信伊斯兰教，首先不信伊斯兰教的人完了，都得下地狱。信伊斯兰教的不礼拜的也完了，不礼拜也得下地狱，礼拜的不用阿拉伯语完了，不用阿拉伯语的下地狱，全中国大部分人用的汉字拼阿拉伯语，实际上都不是阿拉伯语。比如说我们说“古德毛宁”，这是英语吗？“古德耐特”这是英语吗？“哭你七娃”这是日语吗？“苏格拉底”这是希腊语吗？“哈德拉毛”这是阿拉伯语吗？这都是音译呀，我们拿音译冒充阿拉伯语能行吗？中国大部分穆斯林就是拿汉字拼的阿拉伯语，阿拉伯人一听都笑了，这哪儿有一句阿拉伯语啊？阿拉伯语从右往左，这是从左往右啊，这是方块字怎能冒充阿语呢？所以大部分中国人礼拜用的都不是阿拉伯语，所以都得下地狱。接下来，所有会阿拉伯语的人也别逍遥自在，别幸灾乐祸，你也得下地狱，为什么呢？按照他们的推理，因为会阿拉伯语的人不是天生会的，中国人没有生在阿拉伯国家的，他们生活在汉语环境里的，这些人都不是先天就会说阿拉伯语，不是生下来就会说的，都是后来学的，那么他们在学会阿拉伯语之前他们礼拜肯定是用其他语言，在没有学会阿拉伯语之前礼的这一段时间的拜也是不成的。凡是念过经的人，在没念经之前，他们礼拜肯定不成，不成就得下地狱，他在学习阿拉伯语的过程之中礼的拜成不成？不会阿语之前就得借助其他语言，其他语言礼拜都不成，所以会了阿语的人在没学会之前礼的拜不成，不成的话还得下地狱。所以，按照这个推理，全中国人都在地狱里边了，大家谁也别担心了，天塌下来大家顶，全中国人都在里边呆着呢！
他们的心目中就没有天堂，他们巴不得大家都进地狱，他们的心态扭曲，所以人们进地狱他就舒服，你要把一个人说的他有进天堂的可能性，他心里边马上就来气儿了，立即会说你曲解伊斯兰教，在搞异端邪说！照你们这么说，啥人都能进天堂了，你了解伊斯兰吗！
好，你了解伊斯兰，那什么是伊斯兰呢？伊斯兰是博爱，是慈爱，是完善道德。圣人说，他来到这个世界上是为了完成人类的美德。因此，他从没有说，他是为了让更多人下地狱才来的。
真主在古兰经上这么说：我委派你，只是为了慈爱众生。（21:107）真主派遣穆罕默德的目的只有一个：就是为了慈爱全人类，让全人类都享受真主的慈爱。
真主派遣先知穆罕默德是为了给全人类带来慈爱，可是根据那些人的认识，穆圣的到来却会导致那么多人进入火狱。假如我们要问，穆罕默德没有到来之前，世界各个民族都是怎么礼拜？都用各自的语言礼拜。那都可以。但是穆罕默德到来之后呢？却多了一条禁令，只有用阿拉伯语才成。在他没来之前，各自用各自的语言礼拜都没事，他到来之后全世界不用阿拉伯语礼拜的人却都有灾了，他们都要下地狱。那么我们不仅要问，穆罕默德的到来，到底是给人类带来了喜讯呢？还是给人类带来了灭顶之灾呢？
穆罕默德是为了给人类带来慈爱，伊斯兰是为了给人类带来慈爱，而不是为了给人类带来灾难，可是我了解的很多穆斯林他们却常常给人带来灾难，他们逢人便断，逢人便说，这个下地狱，那个下地狱，他们常常说吃口香糖下地狱，因为口香糖里有明胶，明胶里边有猪油，他们常常说吃月饼下地狱，因为吃月饼是汉人的习俗，模仿汉人就得下地狱，那我要本来就是汉人呢？我是汉人我该模仿谁？那肯定地狱里没出头之日了，你就别指望出来了。
你模仿谁你就和谁是一伙，那汉人用微信你就别用了。他们就这样曲解伊斯兰，很多人强调：我不是汉人，我跟汉人没有任何关系！他们不喜欢认同，而是喜欢强调不同。很多地区的穆斯林强调与别人的区别，旨在说明穆斯林是优秀的群体，而和汉人不一回事儿，汉人是非穆斯林，是要下火狱的一个群体。
比如我们那里，过年非穆斯林大年三十晚上要吃饺子，我小的时候，我妈就说了，咱三十可不能吃饺子，咱吃了咱可就成了汉人了，那咱什么时候吃啊？咱初二吃。另外，咱可不能吃馄饨，咱们卖的那馄饨叫什么？我们开封人不叫馄饨，叫荷叶面。如果说吃说馄饨两个字，就会有人制止我，说这个词是汉人说的，咱们要说吃碗荷叶面。西安回民遇到人死了，不能说“死”，他们说“死”是汉人说的，咱要说“殁了”，实际上“殁”了，也是汉语。还有的人说，我们要说“无常”了，“无常”也是汉语，而且是佛教用语。但他们觉得这才是正宗的“回民话”，我们要用这些单词表示与别人不同，要以此区别出我们的优秀。
实际上“无常”是佛教用语，佛教的三法印就是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，另外，“无常”还是一个鬼的名字，“无常鬼”、“黑白无常”，我们借用佛教的词汇很多：比如教门、清净、普慈、寺院、皈依、信士、参悟都是佛教的词，甚至有的穆斯林买经书的时候，不敢说买，要说去“请”一本经。这原是佛教徒买菩萨像的时候常说的话，请一尊菩萨。如今都成了咱们的习惯了。
有人问我，无老师你那本书在哪儿有卖的？我想请一本。我说你别请我的书了，你把我请回去得了，我给你讲一讲，看我们平时都往哪里较劲呢？都把力气使到哪里去了。
 
祈求伟大的真主慈爱每一个同胞！
 
无花果于二〇一四年十一月二十六日