奉大慈大爱的真主之名
 
各位亲爱的穆斯林兄弟姊妹：
 
萨拉姆！
 
一切赞颂全归真主，祈求真主赐福我们的领袖穆罕默德，并赐福他的家属和他的弟子。
 
各位兄弟姊妹，今天星期三，今天我讲的课题是，如何对待非穆亲友。
 
我们知道，伊斯兰是全人类的宗教，伊斯兰的信仰者来自人类各个不同的民族，我们无法保证所有人的所有亲属都信仰伊斯兰，更无法保证，每一个穆斯林所有的朋友也都信仰伊斯兰，因此，这就注定，在我们每个人身边，都有或多或少的一部分亲人或朋友不是穆斯林。
 
特别是现在，我们生活在一个非穆斯林国家，穆斯林在这个国家占绝对少数，大部分人不信仰伊斯兰教，其中肯定也有我们的亲人，也有很多是我们的朋友。而且，当今穆斯林在传承方面出了问题，并不是我们的后代就能全民信仰，即使你出生在传统的穆斯林家庭，也难以保证我们的亲人都信仰伊斯兰。我们的亲戚之中，有渐渐远离伊斯兰的，我们的后代之中，也有离开伊斯兰的。至于我们的朋友之中，更是有大量的日渐频繁的非穆斯林。
 
至于新穆斯林，则更多地会接触到自己的非穆亲人和朋友，因为在中国的伊斯兰的传教毕竟是零零星星，伊斯兰的皈依者也是零零星星，新穆斯林是占少数的，全家皈依则更是凤毛麟角。所以新穆斯林都有或多或少的非穆亲人，作为一个新穆斯林，自己皈依了伊斯兰，可是他的家人大多数还没有皈依，我们如何与他们相处呢？即使我们是传统穆斯林，就是家里面老老少少都是穆斯林的，但也不可避免的有一部分不愿意信仰伊斯兰的后代或者亲人，或者非穆斯林朋友，我们该如何与他们相处呢？
 
传统的做法，往往是把非穆斯林完完全全一竿子打死，认为他们不是我们的亲人，他们是真主恼怒的群体，他们注定要下地狱。所以，传统的态度对于非穆斯林亲友是毫不容情的，将他们全部打入地狱而且要求穆斯林与之断绝一切关系。
 
所有这些在古兰上是看不到的，我在一段古兰经上看到，“你不会发现确信真主和末日的民众，会与违抗真主和使者的人相亲相爱，即使那等人是他们的父亲，或儿子，或兄弟，或亲戚。”（58:22）有没有这么一段古兰经呢？是有的。但这里的“不信道者”指的不是普通的“不信道者”，而是“卡菲尔”——就是大逆不道的，明确知道伊斯兰却与伊斯兰为敌、仇恨伊斯兰并且发动战争的那些人。
 
在先知时期，一部分穆斯林迁徙到了麦地那，但他们的部分亲人留在了麦加，这部分亲人都了解伊斯兰，但故意拒绝伊斯兰，而且与伊斯兰作战，所以这种情况下，穆斯林坚守自己的立场和他们分道扬镳，划清界限。
 
还有一部分人，就是《古兰经》上提到的“受考验的妇人”，这里女人的丈夫是多神教徒，而且是穆斯林的敌人，在此情况下，她们信仰伊斯兰之后离开麦加，组团前往麦地那，古兰经指示穆斯林大众：信道的人们啊！当信女们迁移而来的时候，你们当试验他们。真主是至知她们的信德的——如果你们认为她们确是信女，那末，就不要使她们再归昧道的丈夫。（60：10）这里提到的非穆斯林都是特殊情况，指的是与伊斯兰为敌的人。对这些人可以和他们划清界限。但绝不是指的所有的非穆亲属所有的非穆朋友，不是要求与他们全部都必须划清界限。
 
由于我们穆斯林群体最近几十年乃至上百年来一直处于发展停滞的状态，我们很难看到新穆斯林的皈依。而伊斯兰的传承主要靠父传子受，说难听点儿就是靠繁殖在传教，父亲是穆斯林，儿子就是穆斯林。我们接触的非穆斯林亲属比较少。当然也有因为婚姻加入伊斯兰的，他们加入之后，我们这些传统的穆斯林对他们的要求是非常苛刻的。往往是严加防范地对待他们，甚至要求他们跟家里断绝一切关系。
 
比如常常的做法是，不允许加入伊斯兰教的穆斯林再返回非穆斯林家中，不允许他们回娘家回婆家，甚至不允许跟他们再有一些来往。有的好一点儿的是平时允许他们回家看看，但是在逢年过节的时候，绝对禁止他们回去。比如春节、端午节、中秋节、清明节。还有的呢，即使允许他们回去，也要求他们回到家之后，必须另起炉灶，与家人的饮食保持完全的隔离。不允许吃非穆亲人家里做的饭，甚至不允许喝他们的水，甚至带的孩子也要严加防范。严格避免非穆亲属给自己的孩子喂东西吃。
 
这里，我们不免要问，吃自己家里的饭有什么不行的呢？比如说，我皈依了伊斯兰，但我爸爸妈妈没有皈依，我回到我爸爸妈妈那里，妈妈给我烧了几个菜吃，难道不行吗？传统的答案是不行的，因为他们的锅灶是不干净的，餐具是不干净的。要不然就另起炉灶。有的人，家里专门给他准备了一套锅碗瓢盆。回家他就用他自己的那套，这意思就是避免沾染了污秽。所谓沾染了污秽是什么污秽呢？无非是伊斯兰教法禁止的猪肉、血液、自死物。如果用非穆亲人自用的餐具就一定会沾染吗？不会的，用洗洁精把盘子碗洗一洗也就是了，筷子刷一刷也就是了。
 
难道我们不知道吗？我们去食堂吃饭的时候，穆斯林餐馆里碗筷也并不都是一次性的碗筷，给穆斯林非穆斯林用的都是同样的碗筷。非穆斯林吃过了，如果说他们嘴里含有那些不洁净的东西，他们用这些碗筷吃了饭，怎么办呢？不都是刷一刷洗一洗，到你这儿又给你端上来了吗？你不是照样吃吗？这时候你怎么忘了呢？
 
非得在家里面置办一套新的，我觉得还是太有钱了。没钱的那些时候呢，我们全家人只有一个锅两个碗的时候，那怎么办呢？
 
所以害怕沾染上污秽，完全是过于防卫过当，是没有必要的，对待这些情况，用洗涤用品好好清洗一下就是了。
 
我们知道，圣人曾经说过，如果一条狗舔了你的器皿，你可以擦一擦，洗上七次。狗算是一个重污秽了吧，器皿被它添了，刷一刷洗一洗也就是了。还有什么比这个污秽更污秽的呢？其他的熟食做好了，刷一刷洗一洗还是完全可以使用的。你自己心里犯嘀咕，你自己不想吃，但是从理论上，你没有资格断定这是不洁净的。另外，有的人格外标榜，声称就算他们的炉灶餐具是干净的，他们做的饭也不能吃，因为他们没大净。这种要求就是多此一举了。《古兰经》没有这样的要求，没有说必须有大净的人做的饭才能吃。这样的话，就只能饿死了。你到街上的清真餐馆吃饭，你能保证做饭的师傅他都有大净吗？他没有，说不定昨天晚上破的大净你也不知道，你还是照样吃。
 
事实上没有必要那样讲究，我们的穆圣吃过犹太人送的羊肉，那个犹太妇女肯定谈不上什么大净吧，圣人都吃过没大净的人做的饭，你怎么不能吃呢？
 
所以事实上，饮食在家里不是问题，只需要自己注意不吃非清真的食物就行。爸妈亲属给你做的食物，只要做到了没有禁物，都是可以的。也没有必要另起炉灶，另备锅碗瓢盆，洗净了就行。
 
至于断绝关系呢，这是违背伊斯兰教的做法。因为伊斯兰教导我们要孝敬父母，要联系亲戚。孝敬父母指的不是仅仅孝敬穆斯林父母，而是孝敬所有的父母，即使我们的爹妈不是穆斯林，我们也得孝敬他们。你原来孝敬父母，信仰了伊斯兰应该更孝敬而不是不孝敬。有的人不信伊斯兰则罢了，信了伊斯兰了之后却彻底和父母断绝关系了，甚至长年累月不愿意回家。说那是多神教徒的家，说那是污秽的，说那里没有吉庆。这些人就是典型的忘恩负义之徒。这是违反古《兰经》的，正确的做法应该是比以前更孝敬父母，更善待父母。
 
再一个，联系亲戚。过去有的翻译，叫接续骨肉，“接续”就是联系的意思。意思是要和他们保持联系，而不要六亲不认。“我信了伊斯兰我就和你们都断绝来往，我和你们彻底不相干了，甚至断绝父子关系，母子关系。”这些都是不可取的。
 
伊斯兰要怎么发展呢？首先要在我们的亲人之中发展，在我们的朋友之中发展，而不能光靠繁殖发展。如果你有这个心思，你信这个教好，你爱你的父母家人，你应该努力让他们也跟你一样信这个教。如果你跟他们都断绝来往了，你怎么去劝导他们呢？怎么让他们看到一个优美的穆斯林的形象呢？所以断绝来往肯定是不对的。这是传统的错误的理解。
 
还有的人认为非穆斯林都要下地狱，我一直反驳这种说法，非穆斯林要看什么样的非穆斯林。有的人是没有机会了解伊斯兰，这种人真主不责成他们。有的人是有机会而故意不愿意信，这样的人就是故意拒绝伊斯兰的，他们应该被另行看待。至于没有机会了解伊斯兰的人，这不怪他们，他了解多少，真主会要求他多少。真主不会不教而诛。过去的说法，甚至把穆圣的爹妈都断到火狱里，这肯定是错误的做法。很多人的父母，不信伊斯兰教，但是根据他们家里的传统，保持有天道信仰，他们也会获得他们相应的回赐和报酬。”
 
对于不同宗教信仰的人，我们要对他们保持尊重。因为伊斯兰教反对宗教强迫，信仰是没有强迫的。《古兰经》二章256节：“宗教信仰绝无强迫，因为正邪确已分明了”。（2:256）所以，你的父母亲人如果不愿意信仰伊斯兰，他们依然信仰自己的宗教，信佛、信道、信基督、信无神论，你保持对他们的尊重。而且根据《古兰经》的要求：你们不要辱骂他们舍真主而祈祷的[偶像]，以免他们因过分和无知而辱骂真主。（6：108）对待不信仰伊斯兰的家庭成员，最好的做法是尊重他们，不要和他们发生冲突，不要和他们对着干，避免一些起争论闹矛盾的话题。即使你想劝说，可以用委婉的方式，而不是明确地对着干。所以传统的那种认为非穆斯林都一定下火狱，非穆斯林不愿意接受伊斯兰就得和他断绝关系，这种想法和做法肯定是不对的，肯定是极端的，都需要纠正。
 
事实上，我们有很多人，太过“虔诚”，容易走向偏激。一个新穆斯林觉得家里的亲人可憎，因为他们不信伊斯兰，所以就远离他们。如果是一个传统穆斯林呢，家里的人也不是不信伊斯兰，而是对信仰缺乏了解。只是对伊斯兰保持风俗上的传承。这样的人呢，我们也应该善待和尊重。事实上，我们不能保证我们的每个家庭成员呢都像我们一样虔诚。甚至你觉得你虔诚，也许他们认为他们更虔诚。所以对待家庭成员呢，不能用偏激的态度。
 
我在这儿说新穆斯林，事实上，传统穆斯林则往往更为偏激。就说我自己曾经的做法吧，就是比新穆斯林更为偏激的。我真正地了解伊斯兰是在十九岁到二十岁那两年。了解到伊斯兰之后，我发现穆斯林原来是应该认识真主的，每天要做礼拜的，要斋戒的，可是我的家庭成员呢，都没有像我这样的做礼拜斋戒。 他们对伊斯兰只是保持风俗上的传承，仅仅是不吃猪肉，知道有个真主，但也不知道古兰经上说的啥，没看过《古兰经》，也不知道穆罕默德是什么年代的人，所以，我当时自己信了伊斯兰了，就觉得我的家人都不是真正的穆斯林，我就开始憎恶他们，我讨厌憎恨，觉得自己有这样的亲人很丢脸。我看到别人带着自己的爸妈，爸爸戴着白帽子，妈妈带着盖头，我的爸爸啥都不戴，我妈妈也是啥都不戴，我记得有一次我去临夏，特意从那里给妈妈买了一个黑色乔其纱的盖头，当时我认为这是最虔诚的方式了。临夏的那些老太太们都是黑盖头，但是我妈那时候才四十多岁，我说：“妈，你也戴上这个吧！”我妈就很反感，说“我年轻轻的戴个这老太太戴的东西，我现在不戴，给你姥姥吧！”我当时对我妈这个行为非常生气，我说：“你怎么这么贪婪今世，怎么这么不虔诚呢？！穆斯林的服饰，你反倒说它嫌老，难道我们不该取得真主的喜悦吗？而你呢，到现在，还在想着戴上之后把你打扮老了。”现在想起来呢，实际上我妈做得对。那种临夏的盖头啊，上翻盖，戴上去往脖子里一套，脖子下面是两扇，实在是太丑了。说得不好听点，就好像日本鬼子进村戴的那种头套，毫无美感可言。我妈当时的反感引来了我的反感。我劝她做礼拜她不做，我当时认为，不做礼拜就下地狱。不做礼拜，到后世咋办呢？下地狱了咋办呢？我妈也不理会我那么多，我劝她做礼拜，她说有时间就做吧。我说你赶快背吧！把这念词都背会吧！——有时间了再说吧！我说你不礼拜到了后世可咋办啊？她却冷不丁冒出来一句话：“后世在哪儿呢？”我一听，当场直接气疯了。弄了半天，你原来根本没信仰啊！说了这么多天都白瞎啊！你原来还不信后世。竟然说出这样的话，后世在哪儿？！这么大逆不道，伤伊玛尼的话能说吗？伊玛尼在哪儿呢？你还是个穆斯林吗？我当时就气得大发雷霆。现在想一想，我太不淡定了。对她来说，她哪儿听过更多的关于后世的说教啊！她哪儿有过这概念啊！子曰：“未知生焉知死。”“生”的问题她还没有搞明白呢，她怎么能知道死的事情呢？是我太过着急了。我发现我的传教方式本身就出了问题。
 
这还是好的，我对待我的朋友的做法更为极端，有一个朋友，我让他信真主他不信。我说你这后世咋办呢？现在这么好的，后世你要下火狱啊！他当时哈哈大笑，我现在明白了，他根本不相信后世，对后世没有概念。我拿后世吓他，那吓得住他吗？当时我对亲人就是这种态度。觉得全世界的人都是那么令人生厌的，都是令人反感的，让我恨得咬牙切齿。因为我当时心中没有爱，我心中只有恨。所以我对妈妈恨，对爸爸恨，对妹妹恨。我家里就这几口人，都让我恨过来了。对于我的妹妹，我给她讲《古兰经》有多好，但是作为一个小孩儿嘛，她哪有心思看《古兰经》？我劝她看，她不看。一直到有一天，我讲得她动心了：“你说这《古兰经》这么好，哪天我还真得看看这《古兰经》说的啥。”她这话一说，我当时喜出望外——终于想看《古兰经》了，我终于拨开你的心眼了。然后我飞快地从书架上取来了《古兰经》，就递到她手里让她看，她那个时候正在看《巴黎圣母院》呢，我说，这是卡菲尓的书，你看这有什么用啊？这些东西能让人学到好上吗？我一把把它夺走了。丢给她一本《古兰经》，她当时就非常恼怒，抓着《古兰经》就把它扔一边了。“以后少让我看这本书，把我的书拿过来。”所以，接下来的矛盾就可想而知了，这肯定是一场战火了。现在想起来真是可笑。
 
还有我爸，他是生在红旗下的那代人。受文革的影响，是个地道的“毛粉”，亲毛，拥护毛，认为无神论是无比正确的。从来都是反宗教的。后来我自己信了真主，我劝我爸爸妈妈信，我妈从小有宗教感情，容易拉过来，妹妹呢，年幼无知，也被我说动了。所以，那年斋月就跟我一块儿封斋。可是我爸他不封斋。我怎么劝他都不听。正月初二就要进斋月了。这天凌晨我们都起来封斋了，春节啊，我们都封着斋，白天没有饭吃，我爸就很生气。“你们都在干嘛呢？神经病呢！这大过年的，都吃好的喝好的，你们在这儿一个一个扎着脖子不吃饭，这是干嘛呀？”我就和他对着干，“你要过卡菲尓的年你就过去，我们都是穆斯林，请不要干涉我们的穆斯林生活。”然后就是一顿仇恨，一顿吵闹，场景自不待言。
 
我当时就认为，你这已经大逆不道了，要下火狱了还干涉我们干什么。现在想起来，他就算不信伊斯兰，他一天三餐的正常诉求还是可以理解的。因为斋戒是对穆斯林的要求。真主没有要求非穆斯林斋戒。他还没有认识到斋戒，那让他斋戒干什么？所以一切都是白用功。我现在回想，那时候的偏激真是过了头了。幸好那时候我还没有结婚，我如果结婚的话，估计那时候也是非离不可，肯定老婆不符合自己的伊斯兰要求啊。我肯定接受不了。我那时候女人走到我眼前，我都目不斜视，看见她们我就低垂眼帘，《古兰经》讲“降低视线”嘛，她们没有遮盖羞体，没戴头巾，我能看她们吗？事实上，那个时候我觉得女人抹红嘴唇就已经是受到魔鬼的诱惑了。现在想想，确实有点儿矫枉过正。
 
曾经有个女人，平时到寺里礼拜，也戴着盖头，可是有一天她妹妹要结婚了，她竟然抹了红嘴唇。她和我说话，我背过脸去不愿意多看她一眼，心里也在嘀咕：“这女人啊！看来真容易受魔鬼的诱惑。”确实是，我受老阿訇的影响，说女人的“阿格里”少，“奈弗斯”多，就是她私欲太大，理智太少，竟然连红嘴唇这点儿诱惑都经不住，你天天还礼什么拜呢？我不愿意和她正眼说话，现在想起来，真是毫无礼貌可言。
 
事实上，这样的做法也不对，因为对于穆斯林的着装要求，你要是不带邪念地去看，是完全可以的。所以我说那个时候年轻没结婚，否则非得当场离婚，因为自己老婆如果不戴盖头的话，我肯定也得气疯了。有的人就是这样。新穆斯林自己觉得加入伊斯兰了老婆没有加入。那么劝老婆加入不就得了么？但我们这些老穆斯林呢，却劝他离婚。“你老婆没有加入伊斯兰，这不行啊！这不能继续过啊！继续过下去，过一天就等于奸淫一天，要想跟她过，除非她入教，重新结婚，因为你俩的婚姻是无效的，‘尼卡哈’是不成立的。所以，等她入教，然后你俩重新结婚才对，不重新结婚的话，你马上就得离婚。”可是结婚了到哪里再找老婆呢？“你跟她离婚，我再给你介绍一个穆斯林女孩。”“可是我这孩子怎么办呢？”“孩子还可以再生啊！”这就是我们这些穆斯林的做法。
 
《古兰经》里有没有今天入教，明天就得和丈夫离婚和妻子离婚的规定呢？根本没有。这些做法纯粹是违反伊斯兰教的，有一个女人认识到了伊斯兰，要入教，她找了好几个阿訇，但阿訇们不允许她入教，“你丈夫同意吗？他也要入教吗？他不入教你怎能自己入教呢？等你丈夫同意了，他跟你双双入教才行。你要是自己入教，就得和他离婚。”就这样活生生把人给推出去了，这是我亲身经历的事情。
 
有的女人很纯洁，而且希望从一而终，就这一点儿，自己愿意信仰伊斯兰。丈夫不信，自己信了，自己先入教了，别人就天天说她：你这个婚姻关系其实是不存在的，你天天跟你丈夫在一块就等于在“干贼拿”（奸淫），这妇女这么正派纯洁，哪儿接受得了这种说法呀？！久而久之她挺不住了，她就想离婚，丈夫实在不愿意接受伊斯兰，而虔诚的她觉得，我这样的话，天天拜主这都不是白搭了吗？所以她的罪恶感特别强烈。她就希望，早晚有一天，摆脱了丈夫才是最好的，因为那样她就不再犯罪了。
 
实际上有没有这种说法呢？没有。
 
对待婚姻的正常做法，《古兰经》上要求信徒娶信女，即信道的自由女，或者信道的奴婢。信道的自由女也要嫁给信道的男子，或者嫁给信道的奴仆也行。但是不能与不信道的多神教徒结婚。另外，穆斯林男子还可以娶犹太教女子或基督徒女子，而这是对待未婚者的要求。可是已经结婚了的，其中一方皈依了伊斯兰，是不是与另外一方的婚姻关系就不成立了呢？也是成立的，伊斯兰的婚姻法既认可穆斯林的婚姻，也认可非穆斯林的婚姻。
 
不是说穆斯林跟非穆斯林伴侣的婚姻不合法，因为他们是在皈依以前结的婚，所以不能再按照伊斯兰的婚姻律例来要求，他们以前的婚姻是构成事实的，即使按照伊斯兰的婚姻法，在皈依之前结婚，那时候他们都是非穆斯林，而非穆斯林找非穆斯林，本身就是合法的。
 
可有的人宣称，一旦夫妻一方皈依了伊斯兰，继续与不信道的配偶生活就是奸淫，有的人更过分地说，那不仅是奸淫，生下的孩子也是私生子，那太可怕了。所以你入教，对方也得入教，之后，你俩还得重新结婚。这纯粹是在胡闹，是在公然无视伊斯兰法。这样做没有《古兰经》的证据，相反，《古兰经》上可以看到，其中一方皈依了伊斯兰，另一方没有皈依，对待这种情况，就是尽量劝导。没有能力劝导对方入教，那么自己就好好地忍耐。比如《古兰经》第六十六章11节提到法老的妻子，法老是一个卡菲尓，是一个悖逆真主的狂徒，独裁者，暴君，但是他的妻子默默地信了真主，这种情况下怎么办呢？她也祈求真主，求真主保佑她摆脱法老的阴谋诡计。“真主以法老的妻子，为信道的人们的模范。当时，她曾说：‘我的主啊！求你在你那里，为我建筑一所房子在乐园里。求你拯救我脱离法老，和他的罪行。求你拯救我脱离不义的民众。’”（66:11）今世的她没有一个自由的场所，一个真正的乐园，所以她向真主祈祷，在乐园里给她一个自由的空间。这是合情合理的，所以《古兰经》表扬了这个妇女，而没有劝说这个妇女离婚出走，而且她也没有出走的能力，所以她只有好好地忍耐。
 
另外《古兰经》上还提到鲁特的妻子和努哈的妻子，就是罗德和诺亚的妻子，这两位先知的妻子都是那种悍妇泼妇，而且拒绝信道的，但是《古兰经》有没有让他们俩休妻啊？没有。仍然是赞赏他们的忍耐，而没有让他们离婚。
 
所以对待没有结婚的人，要找穆斯林的配偶，而对待已经结婚的，其中一方是穆斯林，另外一方不是穆斯林的，这种情况下是不用离婚的。而应该尽量劝导。没有能力劝导的就保持忍耐，互相尊重就可以了。对待妻子是这样，对待父母，兄弟姊妹也是如此，因为《古兰经》命令人们“联系骨肉”。所以不能因为自己虔诚的宗教感情而六亲不认。
 
有的人，一信教就跟家里断绝来往，这是《古兰经》所谴责的。第二章第27节，“他们断绝真主所命人联络的”（2:27），真主命人联络的是什么？感情和亲戚，隔断亲情和联系，就要受到真主的谴责。所以，我们不仅不能断绝关系，反而应该更紧密地与自己的非穆亲戚保持联系。
 
现在人和人之间的亲情是非常淡漠的，往往一家人在一块儿吃饭的时候，大家都各自玩手机，不是有句话说，人与人之间最远的距离是什么？是我们在一起，你却在玩手机。
 
事实上，伊斯兰注重的是什么？就是“联系亲情”。要多和他们说温和的话，用言语和行为善待他们，用爱心去温暖他们，对他们说温柔的话，为他们祈祷。
 
现在我们都把自己的家人不当家人对待，这显然是不对的。再者，你要发展伊斯兰，那还得通过你的亲戚朋友发展，否则，你跟那些素不相识的人发展，那往往是行不通的，传教应该由近及远，推己至人，就是先发展自己身边的人，从自己做起，从身边的亲人朋友做起，这些人都是我们潜在的“客户”。像那些搞传销的，他们联络的是什么人呢？全是他们的亲戚。搞传销的平时跟亲戚不来往，一旦他们开始推销某种产品了，所有的亲戚都成了亲戚了。多少年不见的亲戚他都上门去拜访探望。他见谁都叫“家人”。搞传销的一开会就是“亲爱的家人你们好。”卖淘宝的见谁都叫“亲”。然而我们真正的“亲”，真正的“家人”呢？我们却抛到一边。这是穆斯林的态度吗？所以，真要发展“客户”，发展传教对象，我们的家人就在身边。否则，你真是连搞传销的都不如。
 
所以，如何对待自己的家人，就是保持尊重，善待，孝敬，像以往一样，甚至比以往做得更好。至于信仰不同，一定要互相尊重。至于饮食生活习惯不同，完全可以做到各行其是。你自己要吃清真饭，他们要吃非清真的，各吃各的就行了。伊斯兰的命令有的是要求全人类的，比如禁止偷盗奸淫。有的是只要求穆斯林的，比如斋戒，比如禁止吃猪肉。所以，猪肉对非穆斯林来说就是普通的食品，是真主给他们的一种给养。他们想吃就吃，与你何干？他们吃的时候，你不吃就是了。他们吃猪肉餐，你可以吃羊肉餐，他们吃肉的，你可以吃素的。他们啃猪蹄，你可以啃羊蹄。他们饮酒你可以饮茶喝饮料。做到互不沾染就是了，完全可以在家里保持一团和气。你也可以做你的，洗完锅后他们再做他们的。也可以先做他们的，做完后洗洗锅再做你的。你要觉得实在不行，自己开个小灶也行。但是不是让你觉得猪肉的味道都不能闻到，闻到了就出了教了，坏了口了。没有这个要求。
 
人如果要细细追究的话，我们每天吸入的空气中。都有很多是从这些不信道的人嘴里呼出来的，甚至是猪呼出来的。那这些能追究吗？真主没有要求我们格外地吹毛求疵。他们在家吃饭的时候，我们吃清真食品就可以了。清真食品不是指穆斯林做的食品，而是指不含禁物的食品。这个完全可以做到。包括他们喝酒，你不喝酒可以喝茶喝饮料。
 
前几天我说了一句，“我以茶代酒。”比如我们很多回族同胞喜欢喝酒，我参加了他们的婚宴上，婚宴上也有酒，怎么办呢？我说，我以茶代酒。有的人说，这个话可不能说，你以茶代酒，那就跟喝酒一样。你的举意还是喝酒。我说，你错了。啥叫以茶代酒啊？就是用茶代替了酒，用合法的代替了非法的，明白了吗？比如真主告诉我们，“凡我废除的，我必以类似的或者更优美的来代替它。”真主不让我们喝酒，而让我们喝什么？让我们喝茶，用更优美的茶代替了酒。也就是用合法的代替了非法的。以伊斯兰代替了其他的宗教，以羊肉牛肉这些美好的食物代替了猪肉等不洁净的食物。所以我“以茶代酒”未尝不可啊。这不是不可以说，不可以做的。甚至我们一起，有的人说，“Cheers！”，“干杯！”“咱干一杯吧！”干就干，你喝你的酒，我喝我的茶，我把茶喝干了。有的人认为这个“干”是不行的。汉语“干”是啥意思？就是“喝干”。你不喝干你难道留点儿吗？不能留剩饭，这可是穆圣的教导。我喝干了难道不行吗？还有的人要求不能碰杯，其实碰杯也没有违反伊斯兰教义。碰杯“咣当”一声，表示“咱俩好”。这没有什么，碰也没有把酒碰到你的杯子里。
 
所以这些不是说都是禁止的，有的人说了“不能与饮酒者同席”。事实上，我还没有在《古兰经》里找到这样的根据。《古兰经》第四章第140节，“当你们听见真主的迹象被人否认而加以嘲笑的时候，你们不要与他们同座，直到他们谈论别的话”（4：140）嘲笑安拉的人，那些人是不义之徒，不能与那样的人同席，除非他们改换话题，那样我们才能坐过来。饮酒者在那里乖乖地饮他的酒，我们在这里吃我们的饭，互不干扰。就是说，生活中，有很多时候，我们是可以互相尊重的。
 
在丧葬的时候，也有的人做的很极端。就是禁止新穆斯林参加非穆斯林亲属朋友的葬礼，甚至见最后一面。这就是有些人的非人行为。在别人要入教前先跟别人约法三章——要入教吗？爹妈死了吗？死了还则罢了，没死你可要注意了。等他们死的那天，你不能到他们跟前去，你不能参加他们的葬礼，你也不能去坟墓，什么都不能干。为什么呢？《古兰经》上有这根据吗？我只在《古兰经》第九章第84节看到对使者说的话，“你永远不要替他们中已死的任何人举行殡礼，你不要亲临他们的坟墓，他们确已隐昧真主及其使者，他们是悖逆地死去的。”（9：84）这是指的什么人呢？指的是伪信徒。就是在穆斯林内部伪装成穆斯林来坑害穆斯林的伪信徒。这个人本身就是“卡菲尓”，是大逆不道的敌人。后来这个伪信徒死了，事情被欧麦尔戳穿了。所以，真主就命令先知，不允许到他的坟墓前，也不允许给他求饶。但是不能因此扩大化地理解为一切非穆斯林。有很多人把它扩大化了，认为非穆斯林亲友的坟墓我们都不能去，殡礼我们也不能参加。不是那样的。我们要知道，我们的穆圣，他曾经到他母亲的墓地里，在他母亲的坟前久久地停留。穆圣的爹妈也没有皈依伊斯兰，也算是非穆斯林。可是为什么穆圣就能到爹妈坟地里看一看，而我们就不能呢？
 
所以，凡是说“不允许到非穆斯林父母亲友的坟地，不能参加他们葬礼”的人，都是在瞎扯，《古兰经》上并没有这样的禁令。这都是站着说话不腰疼的人，如果死的人是自己的爹妈，他就绝不会说这样的话了。
 
实际上，非穆斯林亲友去世了，完全可以参加葬礼，甚至参与完成葬礼。因为如果说是至亲，父母不止你一个孩子，那么这个葬礼，可以由他们来完成。但如果说他们只有你一个孩子，那怎么办呢？爹妈死了你不管，谁来管？那只能暴尸街头了。有的人一定要和非穆斯林亲属撇清关系。有一个新穆斯林，曾经在一个聚会上非常高调地说，我爹妈死了的那天，我是一分钱没出。
 
我心想，你爹妈死了你一分钱不出，只能说你有兄弟姊妹，如果你没有兄弟姊妹，而且你爹妈没有撇下一分钱，你一分钱不出，你爹妈只能臭在屋子里了。你不来埋葬他们谁来埋葬他们？在那里说大话唱高调，标榜自己的虔诚，这完全不符合伊斯兰，伊斯兰教要求我们孝敬父母，而且要顺从父母，只有父母以不知道的东西来匹配真主的时候，我们才不能服从。
 
圣门弟子时期，有一个老太太就说，你要信仰真主，我就不吃不喝直到死去。拿这个要挟孩子，这种情况下，可以不听爹妈的。但是并不是说爹妈的所有话都不能听，甚至他死了我们也不能管。你不管，谁管呢？黄保国老师是一个新穆斯林，他说他妈妈的遗言是想要一口上等的棺材，后来，他就遵照他妈妈的遗言，在他妈妈死了之后给她买了一口非常好的棺材装殓了她。我知道后就给他鼓掌，我认为他的行为是值得赞扬的。他做到了一个儿子应该做的事情。他满足了妈妈临终前的心愿，他买个好棺材是在情在理的，是符合人道的，而不是不近情理的。
 
有的人说，我们怎么能给非穆斯林爹妈买棺材呢？现在话说回来，如果你的爹妈只有你这一个孩子，你不给他买棺材，谁给他买棺材？你说，我们不能买棺材，我们要土葬。可是，土葬是要求穆斯林的，没要求他们。而且就算是能土葬，穆斯林的墓地能让埋他妈妈吗？就指望现在这群穆斯林，这墓地能容得下他妈妈吗？做不到。非穆斯林埋在非穆斯林的墓地里，按照非穆斯林的丧葬习俗，买口棺材正常地装殓，也好。再说呢，用棺木也是我们中华民族的传统丧葬习俗，用棺木也是对尸体的保护，使其不容易腐烂，不容易被土壤和虫子侵蚀。这相对火葬要文明得多。如果爹妈真要是被火葬了，我们不是还得眼睁睁看着爹妈进炼人炉吗？
 
所以我们应该尊重非穆斯林亲属的风俗习惯，按照他们既定的丧葬方式，如果你没有能力让他们按照伊斯兰教的这种素葬、薄葬、土葬的方式，那么你就按照他们自己的方式办。你可以提建议，尽量不要大操大办。但是他们要火葬，要用棺木，那是他们的事情，该出钱的时候你还是得出钱。
 
另外，关于是否可以参加非穆斯林的葬礼，伊斯兰没有禁止我们。只不过在葬礼上，要求避免迷信行为，避免非伊斯兰的行为就行。中国的非穆斯林同胞在葬礼上，往往有祭祀活动，中国人非常注重祭祀，要行三拜九叩，甚至更多的磕头。现在最简单的也要鞠个躬，这种情况下，你可以回避。就是说，你可以参加其他的项目，但是不要鞠躬，也不要烧纸，也不要给亡人祷告，也不要送盘缠，扛招魂幡等等。如果你实在避免家族巨大的压力，说如果你不给你爹妈鞠一躬，就说你大逆不道，背叛家族。这种情况下怎么办？可不可以鞠一个躬？遇到这种被迫无奈的情况，鞠一个躬也是可以的。根据是什么？第一，伊斯兰有一个“塔基亚”原则，就是在为势所迫的情况下可以暂时隐瞒自己的信仰，把自己的信仰先深藏起来，在表面上先因袭家里的传统。其次，关于鞠躬是否违背信仰，《古兰经》上曾经提到远古的民族有鞠躬甚至叩头的行为，比如提到了优素福曾经梦到十一颗星以及太阳月亮向他下拜，后来实现了，就是他的十一个兄弟，以及他的爸妈都向他躬身下拜。在那个时候，人对人的鞠躬就是可以的，所以对待非穆斯林就没有那样的要求。对待穆斯林，教法也可以阶段性地实施，做不到的情况下，需要对人鞠躬的情况下，也可以鞠躬，因为他的举意不是崇拜，而是礼节性的致意。
 
我们中国人，给父母鞠躬磕头的时候，谁也没有把父母当造物主来崇拜。是不是我现在给爹妈鞠躬拜年，然后我就举意现在就是拜我的造物主呢？没有！都是礼节性的，就是给爹妈行个大礼，其实这个根本不是崇拜，而是礼仪之邦，注重礼节的一种表现。第三，这种情况下，还可以参考马注的做法，马注生在清代，当时要求所有人见到天子的时候必须三拜九叩，必须要给皇上行礼。不给皇上行礼的后果就是砍头。马住是这样处理这个问题的，他说可以行礼，但给皇上行礼的时候是额头着地，而给真主行礼的时候是额头和鼻尖都要着地。这在他的《清真指南》一书里是有明确的文字记载的。
 
当然话说回来，你认为那是有嫌疑的，如果你能避免鞠躬叩头，要表达我们穆斯林的立场，我们只崇拜独一的真主，你尽量要避免一切的迷信活动，尽量避免参与。实际上不但非穆斯林的葬礼有迷信活动，穆斯林的葬礼上的迷信活动也不少。比如常常有转经的，转钱的，搭救的，念经的，坟地里念《古兰经》，在埋人填土的时候，《古兰经》从头念到尾，跟背景音乐一样。也没人听得懂，反正念完收钱。甚至认为，这边一念经，那边亡人就不受刑罚了。然后等头七的时候，四十的时候，百天的时候，一周年的时候，还要去念经。而这些都是迷信行为。这些能避免都应该避免，不要花那个冤枉钱，现在的阿訇比你们有钱。
 
 
对待亲人如此，对待朋友也是如此，无论对待非穆斯林亲人朋友，我们都应该善待。有的人说了，《古兰经》上不是说了不可与不同教的人为心腹吗？我查了查《古兰经》原文，第三章第118节，“信道的人们啊！你们不要以不同教的人为心腹，”为什么呢？后面的这话，你一看就清楚了：“他们不遗余力谋害你们，他们希望你们遭难，他们的口中已吐露怨恨，他们的胸中所隐讳的，尤为恶毒。”（3:118）是指的要害你们的人，这你还能把他当知己？这哪能行啊？但是不可以扩大化，不是说所有的教外人都不能推心置腹。不是这样的，我们不反对教外的友谊。不但如此，古兰经还教导我们对教外人要以礼相待，甚至对愚人也要说萨拉姆。“至仁主的仆人在大地上谦逊而行，当愚人以恶言的时候，他们说：萨拉姆！”（？：？）给他们说萨拉姆，就是向他们示好，表现我们和平友善的姿态。
 
还有一段经文说，“信道的人，不可舍同教而以外教为盟友”（3:28）这是马坚先生翻译的版本，原文中的“外教”原意是“罪大恶极的敌人”。这部分人公开地拒绝伊斯兰，就是向他们传教后他们了解伊斯兰而拒绝接受，并且与伊斯兰为敌，这样的人成为卡菲尓，而不是所有的非穆斯林。还有，《古兰经》上提到，信道的人们啊!你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。（5:51）所以我在讲宗教比较的时候谈到要友善地对待犹太教基督教，有的人就跳出来说，“《古兰经》上明明说，不能以他们为盟友。我查了查这段经文，这是第五章第51节，这段经文中有一个冠词“al”，加了这个冠词就不是指的所有的基督教徒犹太教徒，根据上下文，它指的就是一部分——那些犹太教徒，基督教徒。“你们不要与那些犹太教徒基督教徒为盟友。”因为他们互相为盟友，来陷害穆斯林，所以你们不可能跟他们结盟。这里仍然不能扩大化地一竿子打死，认为是指全部的犹太教徒和基督教徒。
 
事实上，对待和我们友好相处的非穆斯林，《古兰经》上的态度是什么呢？“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们慈爱他们，公平待遇他们。”（60：8）我们对照一下身边的这些非穆斯林亲友，谁和你们的宗教作战了，谁侮辱伊斯兰了？还是谁把你们从家园赶出去让你们无家可归了？没人这么做。所以，对待这些人都得善待，都得慈爱。真主都不禁止，你凭什么禁止呢？对待他们的慈爱包括金钱上的施舍，包括天课。
 
天课归于哪几种人呢？“赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者，或用于主道上，或途中穷困者。”（9：60）这其中，“心被团结者”指的就是非穆斯林，尚未加入伊斯兰的人，有待于我们团结，有待于我们统战，这些都是可以给他们天课的。除此之外的贫穷者，赤贫者，管理赈务者，无力赎身者，无力还债者，途中穷困者没有一条前面加了定语——“穆斯林中的”，所指的是全人类。
 
这是《古兰经》上的态度，而不是穆斯林的态度。长期以来，穆斯林对非穆斯林没有爱心，甚至有爱也不是满满的爱，而是有所保留的爱，就是给非穆斯林送东西，常常有保留。“这能不能给他们送啊？”“出乜贴，我能给非穆斯林出吗？”“地震我能不能给他们捐款？”都要在心里琢磨一下，就是说，有所顾虑，甚至有个传统说，他们吃猪肉的，我们不能让他们吃我们的东西。吃油香的时候，非穆斯林都觉得油香炸得好，给非穆斯林送一块儿吧！不行，有人说了，要偷偷地掐掉一小块，不能送给他们一个完整的油香。我觉得这个很有趣，这就反映出我们穆斯林的心态，什么心态呢？就是有所保留的心态。而不是真诚的，满腔热情的全身心的爱。就是让你吃个油香，我也不能让你吃全的，我也得掐掉一小点儿，至于吃古尔邦节的羊肉，更不能给他们了。
 
这些呢，都是我们爱的残缺，爱的不正常，爱的扭曲造成的，而事实上，伊斯兰告诉我们，大爱无疆。真主是大慈大爱的，所以只要你理解不了这一点，你就没办法爱人。你不会爱人，你怎么渴望他得正道啊？他们是死是活，都与你毫不相干，为什么穆斯林不传教呢？根本不爱那帮人，指望他传什么教呢？那一帮人不是下火狱吗？别人下火狱他正中下怀，别人都下火狱了才好。别说非穆斯林，就是穆斯林也被他们成群结队地判到火狱里，天天被人断出教，断火狱。这不行，下火狱；那不行，下火狱。我们大家都有这样类似的遭遇，被所谓的穆斯林断到火狱里去了。同教相残，非常可怕，对穆斯林下毒手，令人发指，实际上，这都是远离伊斯兰的行为，是要遭到真主恼怒的行为。
 
如果你真正理解了伊斯兰，就应该用大慈大爱来对待身边的非穆斯林亲属朋友。
 
这就是今天我要讲的内容。如果有讲的不对的地方，希望各位给予指出，有正确的，希望各位能获得裨益。
 
无花果
 
二〇一五年五月十三日