奉大慈大爱的真主之名
 
关于阅读古兰经，我们穆斯林群体常常提到的是“诵读”、“念经”但很少提到“阅读”这个词，我特意用“阅读”这个词，就是希望强调，它不是一般意义上的“诵读”。古兰经上强调“读”古兰经是一种功修，有几个词：一个是“qara`a”就是《古兰经》的本意--诵读；还有个词“tilawah”恭读、讽诵，这指的是恭读，恭恭敬敬的、字句分明的读。而我强调的阅读，就是有别于传统的诵读方式。平时穆斯林提倡诵读《古兰经》，往往是指的诵读阿拉伯语原文，在《古兰经》的诵读的时候，重视诵读《古兰经》的腔调，以及音色的优美与否。而我强调的阅读，是指读懂《古兰经》字句的含义。为什么我不用“诵读”一词呢？因为如果我强调诵读，很多人又会理解我是在强调诵读原文。这里我特指的是阅读古兰经的译文。因为现代汉语中的阅读的意思，强调的是为了弄懂意思而翻阅了解，所以才叫阅读。并不是说我们不重视原文，而是因为阿拉伯语不是我们的母语，大部分信徒不懂阿拉伯语。所以诵读原文意义不大。
如果我们想掌握阿拉伯语的诵读法则倒也不难，一般的知识水平，都有自学阿拉伯语的能力，学上一个月左右，也就能掌握《古兰经》原文的诵读了，但这是在不懂意义的情况下。虽然这种诵读被大家所效仿，但是没有什么用处。因为即使你诵读阿拉伯语的原文，读得非常标准，但却不知道意思，仍然不是真主的旨意。这不是真主降示《古兰经》的目的和初衷。真主降示《古兰经》说得非常明确“以便你们能够理解”，所以真主降示《古兰经》是为了让人懂，我们在不追求弄懂《古兰经》情况下，仅仅追求原文的准确，这是违背真主的旨意的，也是没有什么用处的。
所以要读《古兰经》，就要弄懂他，不懂阿拉伯语的情况下，最起码可以阅读它的译文。正因如此，我们强调阅读《古兰经》的译文。中国穆斯林即使重视诵读原文，但诵读原文的人还是比较少的，毕竟大部分人不懂阿拉伯语。不懂阿拉伯语的人但是会拼读阿拉伯语字母的，仍然有一部分人，他们仅仅停留在追求诵读字母的表面，不去管他什么意思。还有更大部分人，连字母都不会，也在诵读，他们诵读的是什么呢？就是汉字拼的阿拉伯语字母，用类似的汉字音译过来的原文的读音。他们用大量的时间，大量的精力花在学习音译上，学完礼拜念词，学完了一章又一章《古兰经》，事实上这却不是伊斯兰所提倡的，因为这种音译和《古兰经》原文的发音相差甚远。差之毫厘，谬之千里。《古兰经》的发音，一个长短音错了，意思也就错了。比如《忠诚章》：“古勒，胡万拉乎，艾哈德”把“qul”（古勒），念成“quli”（古里），意思就念错了。因为“qul”是对男性说的话，是真主要命令先知，是让穆罕默德说。如果念成“quli”（古里），就成了对女人说的话。“女人，你说吧！”可是民间有多少人念“qul”呢，都是念“古里”，所以意思早就错了，念它何用呢？
追求音译实际上是佛教传统。佛教信徒往往把佛经的梵文原文用汉字拼出来，音译成一个一个的汉字，什么“菩提萨埵”什么“南无阿弥陀佛”这样的东西，他们不停地诵念。认为诵读汉字也有法力，也能驱魔辟邪。穆斯林也受这种影响，认为《古兰经》的字面甚至音译的汉字也有特殊的功效。所以他们喜欢念这些东西，包括在坟地里，有些人不会阿拉伯语原文，念得是汉字注音，竟然也能够挣钱。
汉字注音和原文差别很大，没有什么用处，但很多人迷信，认为一念这个东西，魔鬼就跑了。甚至认为家里挂了这个东西，魔鬼就不会干扰。他们是把《古兰经》当做一种符咒，但这不是真主的目的。真主形容《古兰经》有好多个词，比如形容他是“Rahamah”慈爱，形容他是“shifa`”治疗、良药；形容《古兰经》是“Nur”光明，还形容它是“Huda”是行动的指南。
真主降示《古兰经》他们的目的是为了指导人怎样去生活，怎样在社会上立足，怎样走正道，而不是让你把它作为一种符咒。另外，《古兰经》是指导活人的，对死去的人是无效的。很多人把《古兰经》用在有亡人的场合，有丧葬的场合，才开始请人诵读《古兰经》，平时不会想到诵读《古兰经》。到斋月里或是平时亡人的祭祀里就请人诵读《古兰经》。这都是没有什么用处的，马坚先生指出过，《古兰经》在中国沦为搭救亡人的工具。除此之外，古兰经还沦为一种护身符，沦为装点门面的标志，沦为一部分人赚钱的工具，谋生的依赖。
鉴于此种种弊端，我们强调阅读《古兰经》的译文。为什么一定要阅读译文呢？因为阅读《古兰经》是一项“`ibadah”是崇拜功修，是穆斯林必须要做的一种功课。先知鼓励大家多读《古兰经》，真主降示《古兰经》，称其为“Qur`an”，“古兰”的意思是什么？就是“读本”，就是要求大家反复阅读的东西。真主降示《古兰经》就是让读的，所以读懂《古兰经》就是一种功修。
很多人理解成读《古兰经》的原文，认为那才是功修，读汉语是没有任何“Fa`idah”（裨益），也没有任何“thawab”（回赐）。那么，我们就来看看到底是读原文有用处还是读译文有用处。
读了译文我们能明白《古兰经》上说的是什么，然后按照真主的要求去做。但是读原文，读一千遍一万遍，你可能仍然是一个文盲，是一个教盲。不知道真主的旨意是什么，不知道真主的命令是什么。不了解《古兰经》必然导致愚昧，所以穆斯林群体长期处在愚昧之中，就是不了解《古兰经》的原因。
如果一个党员不了解党章，这一定不是一个好党员。一个基督徒不了解《圣经》，也谈不上是一个很好的基督徒。可是一个穆斯林不了解《古兰经》，这却是多么平常的事情啊！大部分群众不了解《古兰经》，你问他《古兰经》上说的什么，他一概不知。有些人常常提出这样那样的简单问题，这些问题《古兰经》上早就说过了，可是他们还是不知道，还是反复地问。为什么呢？你自己读一读《古兰经》不就全部解决了吗？可是《古兰经》放在自己家里，大家就是没有这种习惯。实际上这已经不是一名合格的穆斯林了，因为最基本的功修没有完成。我在《郑州新穆家园》提到我的宣教历程的时候，提到一个大阿訇看起来很虔诚很博学的样子，却对阿訇的妻子戴头巾颇有微词。他说“戴什么头巾呢？”我说，戴头巾是主命，《古兰经》上说到头巾的问题了。他说，不可能，《古兰经》上说要把头发遮住吗？那头发要是遮住，岂不是脸更应该遮住吗？本来古兰经上提到了头巾，这是基本的常识，他竟不知道《古兰经》里有这样的话。他的这番话暴露了他对古兰经的无知，看样子他根本就没有读过《古兰经》。像他这样的人绝非一个两个，大部分群众百分之九十九没读过《古兰经》，太正常不过了。大家都认为没有什么了不起的，但是我觉得不读《古兰经》应该成为一种耻辱，以不读《古兰经》为耻。我们应该让大家重新重视我们的经典。穆斯林只有这一本经典，这是真主给人类降示的大法。此前真主降示的一切经典，也已经由《古兰经》代表印证。《古兰经》是真主给人类最先进的启示，是真主给人类最完美的指导，如果不读《古兰经》，降示给人类又有什么用呢？我们又怎能做一个穆斯林呢？
我上周讲经堂教育的时候，提到传统的经堂教育对专业的神职人员开设的十三本教材，《古兰经》被排到了最后一位。即使学到了最后，他们学习的《古兰经》也不是直接学习经文，而是学习的古兰经注释。很多人强调《古兰经》不能直接阅读，而是应该去学习它的“Tafsir”(《古兰经》注释)。更有的阿訇放言说，《古兰经》是高压线，历代学者写的注释是“变电站”。高压线要是直接读，就能把人电死，所以必须经过历代的学者变电变压，变成低压线才能去碰。
还有的阿訇说《古兰经》是砒霜，不能直接喝，喝了就把你毒死了。现在这样说的人越来越少了，但还有很多老阿訇是这样坚持。
还有一种论调，就是有人想要了解伊斯兰的时候，该推荐什么书啊？有的人推荐各种小册子，就是不推荐《古兰经》。甚至人家主动要求提出能不能看看《古兰经》，很多人也会拒绝。而我则始终强调，对不了解伊斯兰的人要首先让他们阅读《古兰经》。
    拒绝他人看古兰经，说他们没有大小净，说他们看不懂。所以让他们先读其他的书。你怕什么？怕他们读了之后会不信教吗？还是怕真主的书没有别人的作品写得好吗？为什么不先推荐《古兰经》给他们呢？你要是了解基督教，不看《圣经》行吗？要是了解佛教，不看《佛经》行吗？可是，当有人想了解伊斯兰教的时候，我们中竟然有人给他看张承志的《心灵史》。还有的人拿一本《回族常识》，这些东西跟伊斯兰教有什么关系啊？
《古兰经》才是伊斯兰教的根本法典，为什么不让人们先了解古兰经呢？我们觉得他读不懂，或是读了理解不了。有什么接受不了呢？《古兰经》是符合人性的，也是符合科学的，没有任何让人难以接受的东西。
《古兰经》的总体上是易于读懂的，因为真主说，我确已《古兰经》易于记诵，有接受劝告的人吗？（54：40）首先，《古兰经》的篇幅不大，他连《圣经》的十分之一都不到；其次《古兰经》有很多重复的经文。特别是强调真主的属性的，有大量的经文是重复的。还有，《古兰经》上没有特别难记的时间、空间和地点，也没有繁琐的故事情节和梗概，叙说事情往往寥寥数语，就能够把问题谈清楚。
另外，《古兰经》确实存在读不懂的情况，这往往是译本的问题，译者的水平有限，可能翻译的词句比较生涩，让人难以读懂。由于译者的出生年代和现在有一定的差距，很多译本都是几十年前的产物，那个时候的汉语和现在的汉语也有一定的区别。他们采用的汉语就是刚刚脱离文言文的白话文，所以也会存在比较生涩的情况。翻译之中的误译，也会导致人莫名其妙。还有就是阅读的方式问题，很多人阅读《古兰经》是从第一章开始，搞突击阅读。想一口气把《古兰经》读完。这种情况下，有的人就会发现一头雾水。
    如果一个人从第一章第二章开始阅读，他会马上进入完全陌生的领域，其中就会涉及大量的人名，在没有注释的情况下，他就会感到非常难懂，不知所云。比如读第二章，就涉及以色列人，以色列人是怎么样的一个民族呢？提到穆萨，穆萨怎么回事啊？然后提到苏莱曼。苏莱曼没有叛道，众恶魔叛道了，苏莱曼是谁？他为什么没有叛道？很多人不了解《古兰经》的结构，就会发生这样的问题。
《古兰经》的降示，是根据不同的环境，针对不同的案例，随时随地的降示的。穆罕默德圣人在公元610年，宣告成为先知，信徒们开始追随他。在他传教的过程中遇到各种事情，真主就会随时随地的给他指导。真主通过天使加百列，把经文带给他，他再负责念给大家，所以大家每逢遇到一些事情有所困惑，不知道该怎么解决的时候，《古兰经》就会降示，给大家说明这个问题。比如说关于饮酒和赌博的事情，是因为大家询问饮酒赌博是否允许，先知不能擅自主张，于是启示就降临了。他们问你饮酒和赌博[的律例]，你说：“这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”（2：219）这就是《古兰经》降示的原因。
从穆罕默德在麦加传教到麦地那，这二十三年之中，《古兰经》会随时随地降示，总共降示了六千多节经文，穆罕默德圣人去世之后，背诵古兰经全文的背诵家，在一次战役之中阵亡了很多。然后欧麦尔就向艾布·拜克提出建议，把《古兰经》收集成册，后来艾布·拜克就组织收集成册，保存在圣妻哈夫萨那里。到了奥斯曼时期呢，又把《古兰经》再次收集，当然还是以保持在哈夫萨那里的原版为蓝本，收集起来之后就成为奥斯曼定本。此后，把其他的一些自行记录的片段都全部焚毁。现在，通行在世界各地的《古兰经》的内容都是一样的，都是奥斯曼定本，而奥斯曼版本的《古兰经》的编排顺序并不是以降示的顺序，而是穆圣钦定的另外一种排列顺序。穆圣当年礼拜的时候常常念哪一章，然后又念哪一章，这个顺序决定了现在《古兰经》版本的排列。就是比如他先读《黄牛章》，然后读《仪姆兰的家属章》，再其次读《妇女章》等等，就是按照这样的顺序，形成了一个结构。《古兰经》以开端章祈祷词的开始，接下来是《黄牛章》、《仪姆兰的家属章》，还有《妇女章》、《筵席章》。这些篇章分别叙述了犹太人和基督徒的往事，叙述真主曾经对他们的恩源。再接下来叙述穆斯林现有的一些事物，像《牲畜章》、《战利品章》、《忏悔章》，就是穆斯林当下遇到的事物。第十章到第二十章以，陆续地叙述古代先知及其族人的往事，再到后来的一些短章则强调伊斯兰教义强调的信条，宣扬真主的独一，末日的真实，章节的内容越往后越短，到最后第三十卷都是非常短的短章。《古兰经》分为三十卷，过去把这三十卷分开的装订，就成了三十个小本。过去为了诵读需要，给一人发一小本，也就是一人发一卷，把每卷都分开来读，有的人说他读了三十本《古兰经》，其实还是一本，只是把一本《古兰经》划分成三十个等份了，也就是三十卷。而现在都是三十卷的合订本。卷的划分和篇幅无关，就是三十个等份，是为了我们在斋月诵读。
我们可以给自己设定一个目标，比如说我们每天读上一卷，一个月正好读完全部《古兰经》。如果每两天读一卷，就是两个月读完。
至于《古兰经》的章节，其章名往往和章节内容没有太多的联系。比如说提到蚂蚁，并不是全篇都在论述蚂蚁，而是因为这一章中提到蚂蚁。提到黄牛也不是全篇都和黄牛有关，而是这一章当中提到黄牛，所以它的名字也是比较随机型的。有的章节有好几个名字，比如《忏悔章》,还有的人称为《宣言章》, 《夜行章》也有人称为《以色列后裔章》，《古兰经》的排列就和其他的书籍不同，所以有的人寄希望于像阅读其他的书籍一样，就往往会碰到障碍。
有的人可能想像读小说一样，想象着《古兰经》的一开头，先是故事的开始，然后是故事的发展，最后故事的高潮，故事的结束。然而，《古兰经》并不像章回体的小说，每一章都有一个完整的故事情节。也不像一个剧本，里面有一个漫长的故事。
相反，不懂的人会觉得《古兰经》有点东拉西扯，正读着这件事，怎么突然跑到那件事？正说穆萨一会儿又扯到易卜拉欣。这是因为《古兰经》降示的背景不同，古兰经每次降示十到二十节经文不等，这十到二十节就是一个情节。而到了下一次的降示，就和这一次的情节没有关系了，我们现在看到的《古兰经》版本往往是不分段的，所以有时候就会感觉正说这个事情的时候，突然又跳跃到下一个事情，感觉它没有固定的章法，段落也不清晰，内容也不统一。
    古兰经的这种编排方式，是便于在礼拜之中阅读，因为真主的规定，每次礼拜都要阅读《古兰经》，之所以这样规定，自然有他的哲理。就是通过每天礼拜这个功修，能够熟记真主的教导。过去文革的时候早请示，晚汇报，每天背毛主席语录，就是让大家对毛主席语录非常的熟悉，达到烂熟于心。
其实《古兰经》是真主给人类的最高指示，我们不熟悉他，那熟悉什么著作呢？所以每天礼拜都要熟记，如果你天天礼拜都阅读《古兰经》，反反复复地阅读，对《古兰经》的记忆就会滚瓜烂熟。而我们礼拜不可能占去生活的大部分时间，每天五个时间就是提醒我们礼拜，有的人这个时间可能比较清闲，而有的人这个时间则比较忙碌，所以这就决定了不是所有的人都可以长篇大论地去阅读《古兰经》的。这种情况下怎么办呢？恰好，《古兰经》每一章的情节并不是一个庞大的结构，而是每一段就能叙述一个情节。所以任何一段经文都能够使人获益。比如我这一拜当中就能读这十几节经文，这十几节经文就足以教导你了。如果按照普通的小说那样的排列，第一章是叙述历史背景，第二章又叙述时间地点，第三章又叙述故事情节，这样的话，我们礼拜当中念上几百节经文，可能还接触不到实际的内容，有可能完全是在描写今天的天气是怎么样。这样就起不到教导的作用，而《古兰经》没有那些废话。它直入主题，让你读任何几节经文，就能够教导你，正是为了迎合我们礼拜的需要，它的编排才非常适合礼拜的阅读。让你在礼拜中，随便打开《古兰经》读任何经文都能起到教育的作用。
怎么阅读《古兰经》，我们有几种方法，一种是拜中读，一种是拜外读。拜中读的时候每次读的时间不长，读的节数不多，读上个三五节，十来节，二十节都行，如果是拜外读的话呢，你可以按照章节的排列顺序，今天读第一章，明天读第二章，后天读第三章，这样一点一点的去研读它。
《古兰经》还可以试着正着读或者倒着读，对《古兰经》了解较少的人，我一般推荐他倒着读，就是从第三十卷开始读起，然后二十九卷，二十八卷，二十七卷，二十六卷，这样来读。这样不会使他有吃力很费劲的感觉，他倒着读，读一两个短章，就能够了解这些言简意赅的译文是在叙述什么东西，而且后面的章节往往是强调信仰的。而人成熟的过程首先是奠定坚定的信仰，接下来才能遵守法律制度，自己的信仰还没有坚定，对于末日，对于天使，对于真主存在的问题与否，还有天堂火狱的问题都还没有搞清楚，还没有坚定的信仰，怎么能够终身顺从真主呢？如果直接就让他去读那些做礼拜，交天课，以及真主对人的各项法令，以及各项禁令，他肯定接受不了。所以初步的穆斯林，最好是倒着读。先了解信仰，等有了坚定的信仰以后再读律法性的经文。
还有一种是正着读，正着读就是你有一定的功底，也有充沛的时间，这种情况下，你想系统地了解《古兰经》，可以正着读。正着读需要大量的时间，而且需要精心的研读，而不是草草的翻阅。最好的办法是准备一个笔记本，随时做读经笔记，读到某一节不会的地方，就把某一节标出来，等待着求教，或者去查阅资料，或者每次读完之后简单的写几句感想。
那么要想系统的阅读《古兰经》，就必须要了解《古兰经》的降示背景，降示的原因。《古兰经》的某节经文为什么要降示，你不了解背景，读的时候就是一头雾水，就搞不懂，比如说我刚才谈到苏莱曼没有叛道，怎么好端端的提到苏莱曼呢？他是先知，先知能叛道吗？为什么没说大卫没叛道，为什么没说摩西没叛道？耶稣没叛道，偏偏涉及到苏莱曼。因为曾经有人污蔑苏莱曼，《圣经》上曾经提到跟着大家和妃嫔们一块拜偶像，所以《古兰经》才驳斥他们的那种污蔑，说苏莱曼没有叛道。接下来又提到巴比伦的两个恶魔，哈鲁特，马鲁特是怎么回事呢？所以就需要你了解降示的背景。还有就是真主命令信女们不要用力踏足，为什么不能用力踏足？其实当时的女人们，她们的脚上戴着脚镯子，上面挂着铃铛。她们用力踏足是为了炫耀自己戴着的首饰，展示她们的富有。
还有《金饰》章，当提到玛利亚之子的时候，你的族人立即大哗。就是提到耶稣的时候，他们一下子大声喧哗起来了，这是怎么回事呢？因为当时先知提到了《古兰经》经文，说到了末日，多神教徒和他们所崇拜的偶像都要下地狱。这些人就拿玛利亚之子耶稣说事。他们说，那基督徒拜耶稣，崇拜者和崇拜对象都要下地狱，那耶稣岂不是也要下地狱了？
如果我们了解背景，自然就迎刃而解。如果不了解背景，读到这些地方都是难点。那你就应该在阅读的时候做上标记。
要了解《古兰经》，需要参考部分书籍。《古兰经》的参考书籍以及经注非常重要，但是经注不是绝对正确的，有很多传统的经注有不少错误的。或者受到以色列《圣经》的影响，或者受到某些哲学著作的影响。所以不可过度的依赖经注。
由于大家不重视对《古兰经》的研读，所以经注的发展也比较缓慢。注释《古兰经》的学者很少，汉译本的也基本没有。现在唯一的汉译本经注就是伊本·凯希尔的，那是一部比较传统的经注。虽然涉及很多圣训，但很多观点还是不可避免有错误。另外有一部经注，就是李静远版本的《古兰经译注》，这是张承迁先生的注释。相对来说还是比较不错的，但是篇幅很大，需要耐心和充足的时间。比较简明的注释，像林松版本，还有仝道章版本的译文，都有一些简单的脚注。另外，我翻译的《古兰经降示的背景》也可以让大家对很多经文的降示原因有一个了解。在借鉴传统的经注的时候，必须有所鉴别，不能够一股脑地全盘吸收。
有很多经注对《古兰经》经文的解释是错误的，不但经注错误，而且翻译版本也是错误的。比如马坚译本上提到：“在不洁的时候不要入礼拜殿”（4:43），事实上原文有礼拜殿吗？没大净确实不让进礼拜殿吗？你要是懂原文，去查一查就根本没有礼拜殿这个词！礼拜殿是“Masjid”或者是“Musalla”这里既没有“Masjid”也没有“Musalla”而是“salah”，而“salah”是礼拜的意思，根本不是礼拜殿的意思。经文指的是没有大净的情况下不要接近礼拜，但根本没有说你不可以接近礼拜殿，这和礼拜殿没有任何关系。因为穆斯林的礼拜场所可以在任何地方，如果你家里卧室是你的礼拜场所，那个地方也是一个“Masjid”难道你连卧室都不能进了吗？
还有马坚先生关于“或以你们的女奴满足”（4:3）这也是一段错误的翻译，原文是“右手所管辖的”说白一点，就是你们掌握在手心的，这节经文指的是什么情况呢？就是当时在归信伊斯兰之前，他们已经多妻了，原文用的是过去式的“malakat”就是已经占有了的女人，这种情况下，伊斯兰的婚姻法来了，不可能再让这些人和多妻的老婆离婚，所以娶过的到此为止，下不为例。除此之外，还有在蒙昧的情况下，通过非法的手段霸占的女人，比如奸淫造成女方怀孕，这也要对女方负责。所以古兰经说，要么娶一个，或者加上已经占有的女人，但并不是让人以女奴为满足。这就是《古兰经》的误译问题，这类问题很多，比如头巾的经文，“你对信女们说，让他们用头巾遮住胸膛。”（24:31）而在这里，马坚先生把头巾翻译成面纱。很多人于是误解，认为戴面纱才是主命。实际上伊斯兰没有命令戴面纱，戴面纱不是主命，也不是圣行，只是自愿行为。甚至在朝觐之中，不容许戴面纱，必须要把脸露出来才行。
所以，阅读《古兰经》的时候我们要有一定的鉴别能力：第一是对译本的鉴别，第二是对经注的鉴别。对译本的鉴别需要涉及很多知识，对经注的鉴别也是如此，需要了解伊斯兰的原则和精神，才能分辨出哪些是错误的注释。
像伊本·凯希尔的注释上就曾经提到，当时穆萨的宗族拜了牛犊，穆萨就说“你们处死你们自身”（2:54），而传统的经注就是当时穆萨命人自杀，派人在那守着，一个接一个地捅死，顿时天昏地暗，死了好几万人。这种注释就是根据《圣经》所影响，而圣经上记载的当时只死了三千多人，但是伊本·凯希尔注释上说死了七万多人，一下子把人数扩大了好几十倍，真是惨绝人寰！
真主会命令人自杀吗？会让穆斯林杀掉自己吗？显然这是不符合真实的，也是违背人性的。那原文是什么呢？马坚先生的翻译是“你们当处死你们当中的罪人”然而真正的原文是“你们杀死你们自己人吧!”原文是没有“罪人”一词的，“罪人”是马坚先生的个人理解，他根据经注认为，当时是把几个为首的罪人给杀了，但这种翻译不符合原文，有添字之嫌。我查阅李静远的经注，翻译的是“你们应当斩除你们的欲望”，因为“Nafs”这个词不仅有生命的意思，还有欲望的意思，所以张先生认为，这里是指的斩掉自己的“Nafs”，但是联系上下文，这和斩“Nafs”是没有关系的，而且阿拉伯语里面也没有这么表达的。没有人用“斩Nafs”的修辞手法。后来和史未安老师讨论这个问题，我们综合了一种比较信实的意见，一致认为这里是穆萨的一种弃绝的语气，就像我们中国人生气的时候说的“遭天杀的，死去吧！”，而不是真的命令自己的族人去自杀。经过反复斟酌，我的译本将这段经文翻译为“你们自行了断吧！”
对译本的选择非常的重要，对经注的选择和参考也非常重要。读《古兰经》选对了译本，能够帮助正确分辨，能够澄清很多的错误。比如说流传的真主创造亚当，然后从他的肋骨造了夏娃，这个传说《古兰经》上有吗？没有，《古兰经》上第四章第一节说，他从一个人身上创造你们，又从那个人上创造了他的配偶。有人说这个人就是亚当，从他的身上创造了他的配偶。而原文是什么呢？他从这个生命上创造了人类，又从这个生命上创造了他的配偶，而这个生命是阴性的，他不一定指的是阿丹。可以说真主从阴性的生命上创造了与之相匹配的另外一种东西，那是指的什么，如果这个生命指的是灵魂，它的配偶也就有可能指的是肉体。所以这就是不同的理解。
还有这两天讨论的石刑的问题，就是很多人不理解伊斯兰教为什么要求将奸淫者用石刑砸死。实际上这是记载在犹太人的《旧约》之中的规定，而根本不是《古兰经》的律法。《古兰经》上对于奸淫者的惩罚就是一百鞭。有的人说圣训上对已婚人的处罚是乱石击死，而对未婚者可以打一百鞭。可是《古兰经》为什么没有规定呢？《古兰经》从头到尾都没有说已婚和未婚的区别，无论什么奸淫者，都是一百鞭！有人说以前有石刑的经文，后来被废除了，那么我想问一问，真主为什么废除它。如果石刑真的很重要，为什么真主不写在经文中，反而要废除它呢？这么重要的事情，为什么真主没有规定，为什么规定了又要废除呢？所以这显然是荒谬的。
再一个就是杀死异教徒的问题，我也谈到过好多次。这里涉及将“卡菲尔”翻译为“不信道者”，这本身就是一个错误，《古兰经》上提到的“Kafir”这个词绝不是指的是一般的不信道者，而是指罪大恶极的罪人，是穆圣时期的叛徒，不是指和穆斯林和平相处的非穆斯林。
了解《古兰经》之后，我们就有了明确的生活方向，首先能够提升自己的信仰，接着我们还可以向别人去宣传伊斯兰，不至于一问三不知。在我们周围，很多人向穆斯林提出咄咄逼人的问题，我们常常无言以对。比如很多基督徒拿穆斯林说事，拿《古兰经》说事，他们谈起《古兰经》头头是道，而穆斯林却当场茫然。《古兰经》里面有这段经文吗？我们自己还没搞清楚。比如有个基督徒说，《古兰经》 上说精液是从脊柱和肋骨之间喷射出来的。从脊柱和肋骨之间怎么会有精液啊？他们以此攻击古兰经犯了明显的医学错误。但他们哪里知道，古兰经早已包含了真理。真正了解医学的人就会明白其中的奥义。精液产生男性的睾丸，而睾丸在形成之初，并没有在体外的阴囊中，而是在胎儿的腹腔之中，恰恰位于脊柱和肋骨之间的位置，一直到发育成熟，睾丸才向下移动到了体外。古兰经是溯其源头，指出精液的来源睾丸的最初位置，而没有医学知识的人却以此妄断《古兰经》因此闹出了笑话。
阅读《古兰经》是一项应该长期坚持不懈的工作，是一项巨大的工程，需要我们用毕生来做的事情。真主的经典好比一座博大精深的博物馆，我们需要一点点去领略去观摩它的各个展品，也就是它的每一段经文。我建议大家把更多的精力用在了解《古兰经》，阅读《古兰经》之上。我们中国目前的《古兰经》汉译本初步统计有20个，如果用心一点都可以找到，另外还有各种手机软件，使你在移动的状态下也能够完成阅读。所以，请随时打开《古兰经》，阅读真主的经典，做一个明白的穆斯林。
 
无花果
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