近年来，不断有人抛出奇谈怪论，“朱元璋是回族”就是其中之一，有人拿这一论调往脸上贴金，但同时也招致不少诟病。
 
回族是一个现代概念，上世纪三十年代产生于江西井冈山，1941年，延安当局出版《回回民族问题》一书，成为论证回族的理论依据，上世纪五十年代，经过一番民族识别，回族被正式编入户籍，成为法定民族之一。
 
有人饶舌说清代史书也曾出现回族一词，但古汉语中的族并非民族，只是指一个群体，类似于现在的“有车一族”，民国提出的五族共和，其中的回族是指回疆突厥民族，1912年4月22日《大总统袁世凯命令》中强调：“现在五族共和，凡蒙、藏、回疆各地方、同为我中华民国领土，则蒙、藏、回疆，各民族即同为我中华民国国民。”期间也有人将回族混淆为所有回教徒，陈克礼阿訇也曾经说过“中国回族以及世界的回族人民”（《从穆罕默德看伊斯兰教》序），这里的“回族”显然是指的全天下穆斯林，即“回教一族”。
 
“回族”这一概念产生于现代，有人却硬把这顶帽子往古人头上套，说什么海瑞是回族，李贽是回族，这就好比说穆圣是沙特人，李白是民国人，武则天是大总统一样荒唐可笑。
 
朱元璋诞生的那个年代，中国没有回族，只有回回，而回回有三种含义，一是指元初来华的花剌子模人，二是指所有西来人口，三是指所有回教徒。分而述之：成吉思汗西征第一站为花剌子模，史书称为回回国，其国民为回回人，亡国之后，大量回回人东迁入华，所以，最初的回回人指的就是他们，而他们信仰的伊斯兰教也因此被称为回回教、回教。第二个阶段，蒙古兵继续西征直到欧洲，将中亚乃至西亚的大部分土地纳入版图，于是更多的外来人口东迁入华。蒙古人将所有西来人口称为色目人，但“色目”一词不是外语，而是汉语“各色名目”的意思。色目人之中，回回人（花剌子模人）来得最早，人数也最多，所以民间有时候把色目人都当成回回人，甚至不信回教的摩尼教徒、基督教徒、犹太教徒也称为回回，比如绿睛回回，啰哩回回，忻都回回，术忽回回（上述回回均不信仰回教）。第三个阶段，随着回回人的广布，回回教也得到了空前的发展，大量汉人也因通婚或仰慕教义而加入了回回教，也因此被人称为回回。回回逐渐成为信奉回教者的专利，回回不再专指花剌子模回回国侨民，凡信回教者皆为回回，这就是回回一词的第三层含义。
 
元朝统治中国八十年，在此期间，外来回回人居汉地，娶汉女，改汉姓，穿汉服，说汉语，写汉字，汉化为汉人，但却信奉回教，仍称回回。而内地汉人因与回回人结亲，改信回教，虽为汉人，也称回回。所以此时的回回，包括了两种汉人，一是从回回国入华而被汉化的汉人，二是中国信奉了回回教的汉人。两者均为汉人，但同时都是回回，回回是他们的宗教身份，汉人是他们的民族身份，当然了，汉人是蒙古人对我们的称呼，我们则自称华夏人。
 
那么，说朱元璋是回族的人，其实想表达朱元璋是回回，根据上述的三种含义，他们想要说的是哪种回回呢？一，是花剌子模回回国迁来的回回后代？二，是西域各国来华的侨民后代？三，是信奉了回回教的华夏汉人后代？
 
我考察了他们的论据，主要有以下几点：
 
朱元璋的长相有回回人特征，朱元璋的妻子是回回，朱元璋起初追随的头领郭子兴是回回，朱元璋童年出家的皇觉寺为清真寺，朱元璋家乡凤阳县朱姓多为回民，朱元璋的部下多为回回将领，朱元璋写过百字赞……
 
说朱元璋的长相是回回人，这里显然是要说朱元璋不是华夏汉人，于是他们拿来了一张广泛传播的画像说事，说这画像的主人公有西域人特征，必然有回回血统。我看了那张画像之后差点喷饭，画中人的长相简直不忍直视，完全可以用成语“贼眉鼠眼”来形容，更通俗一点也可以说是赵本山的“鞋拔子脸”，这长相不让人待见，但也极为普通常见，在东部汉人地区并不稀奇，怎么着就能给扯到西域血统了呢？
 
西域花剌子模回回国人，是波斯人和突厥人的混血，波斯乃为雅利安人，突厥人与波斯人融合，也有欧罗巴血统，大多高鼻深目，而画中人显然没有此类特征，很有可能是后人为丑化洪武而作。以此画像就急着下结论说朱元璋是外来回回，似乎太过武断。
 
再说朱元璋的姓氏，也并非西域人改姓。西域人来华改为汉姓，如纳速鲁丁改为姓丁，马哈默德改为姓马，达五德改为姓达，然而朱姓却是汉姓，古已有之，并没有根据证明来自外邦。
 
不是回回国人，是否是第二种含义所指的回回呢？比如绿睛回回、啰哩回回、忻都回回、术忽回回呢？同样，没有任何证据证明朱元璋祖上是吉普赛人，高加索人或者犹太人，虽然波斯语中把犹太人称为“朱乎德”，但朱姓与此无关，因为朱乎德那时候的译名为“术忽”，而且术忽在宋元之际，史料记载只存在于河南开封，而没有传播到安徽一代。
有种说法是朱元璋信奉明教，也就是摩尼教，因此国号为明，实际上明的含义是日月重开，指的是“山河奄有中华地，日月重开大宋天”的意思。
 
企图以长相、姓氏来说事的人，已经陷入了一个思维定势即“回回一定是外来人口”，我反问一句，为什么回回就不能是汉人呢？汉人就不能信仰回回教吗？这个误区是现代民族主义造成的错误，那个时候的回回并没有族教一体的意识，他们从不拒绝与汉人 通婚，也不拒绝向汉人传教，回回教没有民族的界限，谁都可以加入，任何人信了回回教之后，都可以成为回回。所以，即使朱元璋是汉人，也可以信奉回教，论证者为何不从这方面着手，扒一扒朱元璋家族以及他本人的宗教方面的证据呢？
 
我从不纠结朱元璋是否西域回回人的后代，在我看来，朱元璋就是土生土长的华夏汉人，他一生致力于驱除胡虏，恢复中华，可见其华夏汉邦的家国情怀，如果他是外来人口，不是在驱除自己吗？不过，汉人同样可以信奉回教，朱元璋虽为汉人，是否信奉回教呢？为什么非要自己给自己画个圈，搞什么信回教的只能是外来人口？我在十六年前的《中华穆斯林的现状与展望》一书之中，引用了台湾马明道先生和西安程连飞先生列举的部分证据，来探究朱元璋是否信奉回教。
 
（一）朱元璋的家乡凤阳县城南是穆斯林聚集区，穆斯林居民多姓朱，而朱元璋家正居城南。
（二）1344年凤阳蝗灾旱灾，他的父母哥哥相继去世，均用布包起来安葬。穷人买不起棺木的，一般用芦席掩埋，而布比芦席昂贵，朱家贫穷且连逝几人，不用芦席，而用布匹，说明是在谨守伊斯兰礼仪。
（三）《明史》中提到太祖“生活孤苦无着，入皇觉寺为僧”，该寺坐西朝东，与其他寺院不同，证明此寺为清真寺，因为当时佛寺清真寺统称为寺，寺里的学生也统称为僧，甚至历史上有人把牧师称为大食僧。朱元璋登基后赐名“皇觉寺”，意为皇帝在此觉醒。
（四）朱元璋住寺期间，群雄并起，但他并未投靠，而他听说穆斯林领袖郭子兴起兵时，却马上参加也证明他是穆斯林。
（五）朱元璋的妻子马高皇后也是穆斯林，其后裔至今仍是穆斯林，伊斯兰教规定穆斯林的配偶也必须是穆斯林，因此这也是一个明证。
（六）许多对明政权忠心耿耿出生入死的重要将领都是穆斯林。
（七）明太祖洪武元年在南京敕建清真寺赐名为净觉寺，并撰写《至圣百字赞》，全文如下：
乾坤初始，天籍注名，传教大圣，降生西域，授受天经，三十部册，普化众生，亿兆君师，万圣领袖，协助天运，保庇国王，五时祈佑，默祝太平，存心真主，加惠穷民，拯救患难，洞彻幽冥，超拔灵魂，脱离罪业，仁覆天下，道贯古今，降邪归一，教名清真，穆罕谟德，至贵圣人。
 
先看第一条，朱元璋家乡城南为穆斯林聚集区，朱姓多为穆斯林，但这似乎不能成为朱元璋信教的根据，明代对伊斯兰教包容鼓励，伊斯兰教得到了广泛传播，他家乡的居民陆续加入伊斯兰教也不是不可能，难道现在是穆斯林的人，祖上就一定是穆斯林吗？
 
第二条说朱家丧葬不用棺木只用布匹，但也不是绝对有力的根据，使用裹尸布埋葬并非穆斯林独有的风俗，犹太人波斯人也用布裹尸，耶稣就有裹尸布，恰恰相反，穆圣以及圣门弟子去世的时候只穿衣物不用裹尸布。
 
第三条说幼时入皇觉寺为僧，皇觉寺坐西向东，有可能是清真寺，出家为僧有可能是当满拉。且不说皇觉寺是否存在，是否真的不是佛寺，就算皇觉寺是清真寺，如果那时候清真寺就招收满拉住寺，又何须后来的胡登洲创办经堂教育呢？这不是自相矛盾吗？
 
第四条说他投靠了穆斯林将领，这也不足为证，难道穆斯林的部下一定是穆斯林吗？只有穆斯林才会投靠穆斯林将领吗？
 
第五条说他的妻子是穆斯林，那么朱元璋因此也是穆斯林，这倒非常有可能，穆斯林嫁了非穆，非穆一般会皈依伊斯兰教，再不济，也会到清真寺里搞个形式上的入教，朱元璋妻子既然信教，他跟着老婆一起信教，不是没有可能，蒋公不就跟着宋美龄信了基督了吗？
 
第六条说他的手下大将开国元勋多为穆斯林，就是民间所谓的十回保朱，沐英、胡大海、蓝玉、常遇春等跟着他出生入死，所以他也有可能是穆斯林。这其实不是绝对的，他部下穆斯林众多，只能说明伊斯兰教传播之广泛，但部下信教与首领信教没有因果关系。
 
第七条说他敕建清真寺，并御笔撰写至圣百字赞，建寺说明不了问题，古代皇帝为体现皇恩浩荡，敕建一座寺院倒也正常，他在敕建清真寺的同时，也敕建过城隍庙，难道说建城隍庙就信仰道教吗？其实，《至圣百字赞》才是最关键也最有力的根据。评判一个人的信仰，第一条就是“口头承认”，也就是民间所谓的伊玛尼的首要条件“舌头招认”，根据百字赞，其中已经宣布了伊斯兰信仰的核心内容了，首先承认真主的存在“存心真主”，其次承认穆圣的圣品 “至贵圣人”，如果单从外表来判断，朱元璋是一个不折不扣的穆斯林，因为一个既认主又认圣的人，不是穆斯林是什么？
 
所以，朱元璋是否穆斯林，百字赞足以为证，如果他不是违心地说出这番话，足证他的伊斯兰信仰了，但如果他只是为了收买民心，曲意逢迎，那就另当别论了。
 
与此同时，反对者也列举出大量反证，比如宫廷用膳有大量猪肉，他生活中没有伊斯兰的痕迹，当政期间残害部下罪恶累累。宫廷之中使用猪肉非常正常，其实他和家人禁食猪肉，宫中还有大量宫女以及太监、杂役，他们并没有对猪肉的禁忌，这说明不了问题。证明他不是穆斯林的最有力的证据莫过于他的暴政了，在他的专制统治之下，与他出生入死的开国元勋很多人被他残害致死，一个穆斯林能做这样的事情吗？除此之外，他死后让大量妃嫔宫女为他陪葬，一个穆斯林能做这样的事情吗？所以，他不是穆斯林。很多穆黑拿朱元璋的暴行来说事，我真要好好感谢他们，因为他们变相地告诉我，穆斯林是不做坏事的，杀死大臣害死宫女作恶多端的人，绝不是穆斯林！由此可见，在他们心目中，穆斯林的定义是美好的，伊斯兰是向善的宗教，所以才与暴行罪恶水火不容，穆斯林是向善的人群，所以不会伤天害理。
现在来下个结论，如果从言论上看，朱元璋承认过伊斯兰信仰，但如果从行为上看，朱元璋推行过暴政，绝非是穆斯林。即使他跟随老婆入过教，也有可能是走形式走过场，并不是一个真正的信徒，不是一个虔诚的穆斯林。
 
抛开朱元璋的暴行不论，他对伊斯兰教的态度是友好的，宽容的，而不像后人对他做的污蔑，说他强制“回族”汉化，推行大汉族主义。因为他禁止外国人口自相嫁娶，要求与汉人通婚，然而这种说法恰恰构成反证。一个民族主义者，最直接的表现是拒绝外族通婚，保持血统的纯正，正像今天很多回回和皇汉做的那样，然而鼓励各族同胞打破民族的隔阂，不分高低贵贱，互相通婚互相融合的人，怎么能叫大汉族主义呢？这是真正的多元主义，国际主义，普世主义，伊斯兰主义，这是真正的华夷不辨，天下大同。外来穆斯林与汉人通婚之后，穆斯林人口成倍增加，伊斯兰彻底扎根在华夏大地，这岂不是朱洪武之功吗？不但朱元璋鼓励伊斯兰教，明朝的所有帝王都褒扬伊斯兰教，正如傅统先先生所言：明太祖起自回民繁盛之淮上，左右近臣多为回教徒，加之历代帝王推崇回教，故汉人之改信回教者亦日渐增加。是以明代之回教徒，无论在饮食、衣服、语言、习惯上，均已纯粹为中国人。（《中国回教史》60页）
 
伊斯兰教不仅影响了民间，在明朝王室之中也有显著的影响，除了朱元璋之外，其他皇帝也对伊斯兰鼓励支持，甚至信仰。明朝设立回回钦天监，参照伊斯兰历法修订历法，一直延续到清康熙年间。
 
燕王朱棣定都北京，修建天坛，之后历代皇帝均须祭天，从广义的伊斯兰来看，这是一神论的重要特征。朱棣在位期间，郑和七下西洋，沟通伊斯兰世界，途中郑和也到了麦加天房。
 
永乐五年，朱棣传下敕谕，米里哈吉可以在全国各地自由传教，这个敕谕至今还保留在泉州清净寺：
 
大明皇帝敕谕米里哈只，朕惟能成心好善者，必能敬天事上，劝率善类，阴翊皇度，故天赐以福，享有无穷之庆。尔米里哈只早从马哈麻之教，笃志好善，导引善类，又能敬事天上，益效忠诚，眷兹善行，良可嘉尚。今特授尔以敕谕，护持所在，官员军民，一应人等，毋得慢侮欺凌。敢有故违朕命慢侮欺凌者，以罪罪之。故谕。永乐五年五月十一日。
 
波斯旅行家赛义德·阿里·阿克巴尔于1500游历中国，于1516年在当时奥斯曼帝国首都君士坦丁堡，用波斯语写成《中国纪行》一书，作为礼物奉献给土耳其素丹赛利姆一世。这书里面介绍了明朝王室与伊斯兰教的关系，说：“宫廷内有皇帝专用的清真寺，有宣礼员，主麻日（星期五）皇帝到城外的清真寺做聚礼”，他提到穆斯林文臣武将对明朝开国的贡献、皇帝对他们的重用等。他说：“从皇帝的某些行为看，他已信奉伊斯兰教了，然而由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所规定的……。”书中还指出景泰帝之子归信伊斯兰教等情况。阿里·阿克巴尔的描述是他亲眼所见，与中国民间的传说相吻合。《中国纪行》到19世纪才在伊斯坦布尔皇宫档案库中发现，引起各国学术界的重视与研究。它是继13世纪《马可·波罗游记》、14世纪《伊本·白图泰游记》后全面介绍中国的文献。说皇宫里有清真寺，也许这是指的天坛，不过天坛的祭拜，的确是一神论的，与伊斯兰并不冲突。
 
最有意思的是明武宗朱厚照，很多人说他风流成性，后世流传的戏曲《游龙戏凤》说的就是他沾花惹草的故事。然而事实上此人能文能武，博学多才，他对各宗教都有研究，尤其倾心伊斯兰教。
 
他曾御制诗篇，明确宣布伊斯兰信仰：“一教元元诸教迷，其中奥妙少人知，佛是人修人是佛，不尊真主却尊谁？”作为皇帝，率性而信教，再正常不过，嘉靖皇帝迷恋道教，正德皇帝倾心回教，有史为证。他说：“佛老之学，似类穷神知化，而不能复命返真，盖谙教之道皆各执一偏，惟清真认主之教深原于正理。此所以垂教万世与天壤久也。”他还有个阿拉伯语名字为“妙吉敖兰”，意为“真主的荣光”。
 
据《明武宗实录》卷一八〇“正德十四年，上巡幸所至，禁民间养猪”，有人说禁止养猪是因为王室姓朱，这说法站不住脚，姓朱就禁猪的话，那应该从朱重八开始，而不是从他开始。
 
正德皇帝朱厚照在位期间，铸造大批铜质香炉，用来作为宗教用品，铭刻阿拉伯语经文，其中最多的莫过于“最高贵的赞词是万物非主唯有真主”。正德炉价值连城，已经是伊斯兰烙印的铁证，除此之外，还有明代青花瓷，也有铭刻阿拉伯语经文的瓷器流传于世。
 
王室成员之中，宁阳王朱载垿捐资修建青州大寺，另一个宁阳王朱由椅曾为济南南大寺题写清真二字，西关的明王室后裔朱家大院之中也有清真寺的存在。明朝覆亡之后，甚至有证据说崇祯后裔被白姓回教徒收养。清初的米喇印丁国栋更是拥戴明延长王朱识锛，发起了反清复明的斗争，甚至云南有一部分穆斯林以明为姓，表示对华夏的铭记。
 
朱明王朝，一个和外来色目人不沾边的家族，竟然能对伊斯兰教产生兴趣甚至有部分成员皈依，可见在当时，一个没有民族主义污染的普世宗教，在华夏汉人之中的传播有多么深远。只是，这历史有待更进一步的挖掘。
无花果
二〇一九年六月二十七日