伊斯兰教于公元七世纪传入中国，而佛教则于公元前三世纪传入中国，比伊斯兰教传入中国足足早了近一千年，经过一千年的传播，佛教早已完成了本土化，而伊斯兰教才作为侨民的宗教来到华夏。其后的唐宋五六百年的时间里，伊斯兰教并没有广泛传播，直到蒙古人打通东西方之后，外来穆斯林才大量涌入中国。外来穆斯林定居中国之后，逐渐与本土民族融合，华夏民族中的信奉者逐渐增多，经过一个多世纪的影响，伊斯兰才逐渐完成了本土化的进程。
 
在伊斯兰本土化的进程中，不可避免地受到本土其他文化的影响，尤其以儒家文化为甚，这直接催生了后代的以儒诠经活动，穆斯林大师们推崇儒家，也因此被人们称为回儒，儒家的君臣思想、等级观念、祖先崇拜、男尊女卑对穆斯林都有很大的影响。相对而言，佛教和道教对伊斯兰的影响次之，但不是完全为零。这里，从以下几个方面分述佛教对伊斯兰教的影响。
 
儒家作为官方意识形态，赢得穆斯林的尊重和效仿，然而它并不是一个严格意义上的宗教。儒家没有系统的宗教教义，没有明确的终极信仰，没有完整的宗教礼仪，甚至没有固定的宗教职业者。相比之下，佛教则是一个成熟的、完备的宗教体系，又扎根于民间，有广泛群众基础。伊斯兰教传入汉地之后，要在佛教根基深厚的民众之中传播，不可避免地要面对这个老大哥。两大宗教的接触之中，有冲突也有融合。穆斯林在贬斥佛教的同时，也在无形中效仿佛教，使自身也染上了佛教色彩。
 
宗教语言的影响
 
天主教传教士利玛窦只身一人来到中国的时候，发现佛教的强大影响，于是在肇庆修建了一座教堂，取名为香花寺，他自己也模仿和尚刮了光头。其实，早在利玛窦之前，伊斯兰教就曾比附佛教，仿照汉明帝夜梦金人的说法，编造了伊斯兰教入华的故事：太宗夜梦缠头。
 
佛教宗教场所称之为寺，伊斯兰教传入后，将其宗教场所，也称之为寺，并以传说中的瑞兽瑞禽命名为金鸡寺、麒麟寺、仙鹤寺、凤凰寺。后来又称为清净寺、清修寺、礼拜寺，最后才改为清真寺，清真一词本为佛教道教共享，后来穆斯林垄断了这个称呼。
 
除此之外，穆斯林借用了大量的佛教宗教用语，最普遍的莫过于普慈、清净、教门、无常等词，如此之外，细究起来，皈依、外道、信道、信士、信女、归真、报应、天堂、地狱、魔鬼、功德、慈恩、施舍、财帛、罪孽、来世等词，无一不是从佛教移植过来的。
 
非但如此，穆斯林诵读古兰经要说成念经，而不说成唱经，纵然带着调子也罢，就是深受佛教“念经”的影响，穆斯林买经要说成请经，也是受到佛教的影响，他们买佛像要说请佛像。
 
少林寺有一块牌匾上书“西方圣人”，代指佛祖释迦牟尼，而在刘智的书中“西方圣人”一词则被移植过来代指穆罕默德。相同的词汇，不同的意思，这种移植比比皆是，请看西安清真大寺的对联：泥丸毓秀储天庭不灭灯笼，水点钟灵现世界无穷色相。其中“世界、色相”等词就是来自于佛教。苏菲派受此影响，将今世称为色世，将后世称为“妙世”，也是移植佛教的用语。
 
除此之外，他们还把人类接近真主的过程分为三乘：“道贯三乘”，分别是：礼乘、道乘、真乘。其中“乘”字本是佛教用语，佛教也有三乘，分别是“声闻乘、缘觉乘、菩萨乘”。民间也有大乘佛教和小乘佛教之分。
 
宗教制度的影响
 
在穆斯林国家，清真寺本为礼拜场所，仅供人们礼拜，一般不做他用，尽管有宗教院校，也往往只依托在一个大寺，而小寺在礼拜时间之外，一般没有人住寺。负责领拜的伊玛目，一般在礼拜时间才会到来，而没有住寺的传统。
 
然而，在中国，无论大寺小寺，都有类似佛教住持一样的教长，教长之下都有若干经生“海里发”，他们都像僧人一样住在清真寺里，属于半出家状态，只不过教长一般是带着家眷住在寺里的，而经生纵有妻儿，也不能住进寺里。至于嘎迪林耶教派的大拱北，则完全实行出家制，掌教和学生都不能结婚。
 
清真寺实行三掌教，开学阿訇、伊玛目、穆安津，各负其职，带领一帮学生住在寺里，负责领拜祈祷等教务，学生每天按时讲经，并负责寺里的烧火做饭等杂役，遇到教民邀请，则到教民家中举行活动，俗称“了事”。学生毕业之后，由教长穿衣挂幛，穿上绿袍，正式毕业。
 
这与佛教的模式大致相似，佛教寺院无论大小，均有住寺僧人，按照等级不同，也分为三级掌教，分别为方丈、头房、二房。住寺僧人每天按时念经礼佛，负责教务，以及寺内的杂役，遇到信徒邀请，也到各家做法事”。僧人苦读数年，学成之后则由方丈为其典礼，穿衣挂幛，只不过披上的不是绿袍，而是袈裟。
 
明代之前，清真寺里并无专人住寺，更无经堂教育，胡登洲创办经堂教育，一方面借鉴了伊斯兰国家的模式，一方面也借鉴了佛教寺院的教育模式。佛教有十三经，胡登洲也选择了十三本阿拉伯语和波斯语经典，作为满拉的教材蓝本。佛教寺院的僧人靠群众供养，群众被称为施主。清真寺的阿訇满拉也是靠群众供养，有条件的教民分担学生的生活费，因此被称为学董。
 
群众的供养是不固定的，佛教在举行法事的时候则会额外收钱，俗称香火钱，而清真寺的阿訇也没有固定的收入，在为群众了事的过程之中，也不得不向群众伸手要钱，俗称乜贴，或者海迪耶。近代有新派反对阿訇收钱，则往往会遭到群众的揶揄：“都不给阿訇钱，他们靠啥生活呢？”
 
佛教的寺分男女，僧尼分开，寺里只住僧人，庵里只住尼姑。无独有偶，过去的清真寺，也只招男学生，没有女弟子。清末出现在河南开封等地的清真女寺，与佛庵相似，有女阿訇住寺，而女阿訇大多是寡妇或离婚女士，独守青灯。（可参见《中国清真女寺史》）
 
宗教礼仪的影响
 
中国穆斯林的宗教礼仪，多多少少受到佛教的影响。除了礼拜之外，很多地区集体诵读古兰经，这在伊斯兰国家几乎见不到，但在中国却是常见，佛教喜欢集体诵经，中国穆斯林也喜欢集体诵经。佛教念佛经的韵律与穆斯林集体念古兰经的韵律惊人的相似，一个局外人甚至无法分辨，这是因为二者都是受到了当地方言的影响。玄奘当时就曾遇到此类问题，他发现中国僧人难以掌握印度调子，于是在梵音和秦音之间产生了矛盾。最后他做出妥协，允许大家用秦音念诵佛经。中国人难以掌握印度调子，同样也难以掌握阿拉伯调子，所以当年的阿訇们也不得不做出妥协，允许大家用陕西调子——也就是秦音来念诵古兰经，这就是为什么西北地区的古兰经诵读像极了佛经，也像极了秦腔。
 
佛教人注重追求形式主义，不注重佛经的意思，只注重模仿梵语发音，他们往往用汉字拼写梵语经文，让信徒比葫芦画瓢诵念，而不在乎信徒是否弄懂经文的意思。在他们看来，只要诵念了原文，哪怕是汉字拼成的译音，也有一定的法力，可以驱魔辟邪，超度亡灵，消灾免祸。穆斯林们也是如此，他们对古兰经意思不求甚解，只热衷于诵读原文，不会阿语不要紧，他们把各种杜瓦念词用汉字拼写出发音，让大家比葫芦画瓢。
 
南无喝啰怛那、哆啰夜耶。南无阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃、迦卢尼迦耶。唵，萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶．婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。醯利摩诃、皤哆沙。
 
翁拉混买应娜，耐斯台呃努楷，外耐斯台孩低楷，外耐斯太额费鲁楷，外努萼米努比楷，外乃台旺楷鲁，耳赖依楷，外怒丝呢，耳赖依楷来害依来，耐诗苦鲁楷，外略耐克斧鲁楷，耐褐来耳，外耐特鲁苦，慢也夫主鲁楷。翁拉混买应哟楷，耐耳布读，外来楷努算利，外耐斯主堵，外与赖依楷，耐师尔外耐哈费堵，耐勒朱啦哈买台楷，外耐褐说，而弱摆楷，应乃而弱摆楷，比来困法里，木来哈古。
 
上面两段一段是佛教的，一段是伊斯兰教的，你能分清哪是佛教的，哪是伊斯兰教的吗？不懂梵语和阿语的人都无法分辨，如果不知道意思，念第一段和念第二段又有什么区别呢？
 
然而他们不这么认为，即使不懂意思，佛教认为，只要诵读“唵嘛呢叭咪吽”，立刻能够逢凶化吉，穆斯林们也认为，只要诵念“嗉卟哈喃啦嘿”，同样也能回赐满满。有人学不会维特尔的祈祷词，有阿訇教他念三遍“呀烂逼”，告诉他这样就可以有同样的功效了。
 
他们认为懂不懂意思无所谓，只要这样一念，就立即获得回赐，甚至可以搭救亡人，治疗疑难杂症。佛教给人写咒语贴在墙上，穆斯林里也有人写杜瓦，贴在墙上，或者烧成灰喝进肚里。
 
穆斯林们对原文的迷信，乃至对模仿原文拼出的汉字的迷信，佛教徒功不可没。相比之下，基督教由于传入较晚，没有受到佛教的影响，他们只教导信徒学习圣经的译文，从不拿汉字拼写希腊原文，也不相信诵读汉字就能有神奇功效。牧师没有机会到信徒家里念经收钱，因为大家并不相信一念圣经就能搭救亡人，当然，牧师也因此没有了灰色收入。
 
佛教信徒家中死了人，要请和尚到家里诵念佛经，超度亡灵。而穆斯林家中死了人（噢，不对，要说“无常”了人），要请阿訇到家里诵念古兰经，搭救亡人。除了“超度”和“搭救”用词上的细微区别之外，你会发现这两者从本质上并无区别。佛教念经七七四十九天，穆斯林也有头七、月斋、四十、百天之说。佛教认为念经能够让亡人早日投胎转世，穆斯林们认为念经能够让亡人免受坟坑之苦。
 
穆斯林们在宗教活动中使用的器物，也和佛教有关，比如常用的念珠，就直接来源于佛教，只不过佛教喜用108颗，而穆斯林要改成99颗。佛教在拜佛的时候点香，穆斯林也受此影响，在主麻日，或者葬礼上，或者拜谒拱北的时候点香，他们用的香的长度和高度上，都不亚于佛教，完全可以说是烧了高香。
 
宗教建筑的影响
 
上面提到穆斯林宗教场所也称为寺，这就是佛教影响，寺里的布局也像极了佛教寺院，只是佛教寺院大多坐北向南，而清真寺由于朝向的限制，大多坐西朝东。像佛教寺院一样，清真寺往往有山门、两厢、大殿等建筑组成，唯一不同的是佛教寺院里有各种佛像，而清真寺大殿里则空无一物。相对于佛教的大雄宝殿，有的清真寺称礼拜大殿为“无像宝殿”。不看殿内，仅仅从外观上，几乎看不出佛寺和清真寺的区别。佛教寺院中常有的五脊六兽、狻猊赑屃、石狮麒麟、龙凤仙鹤，清真寺里都有。除此之外，清真寺里的房顶上常常像佛寺一样屹立着葫芦宝瓶，牌楼上安放着法轮火焰，柱子上雕刻着莲花。这些都与佛教寺院相似，西北地区的很多宣礼塔和苏菲墓庐，往往是八角琉璃宝顶，也像极了佛塔的结构。
 
当然，穆斯林的宗教建筑不全受佛教的影响，也受儒家和道教的影响，从名字上来看，苏菲信徒就把修道之地称为道堂，道堂里的雕刻常有暗八仙的出现，而这些则是道教的痕迹。
 
宗教教义的影响
 
佛教对伊斯兰教的影响往往是外化的，仅仅在宗教礼仪、宗教用语、宗教建筑上有一定的影响，而对伊斯兰教的教义并没有太大的影响。这是因为伊斯兰教是严格的一神论，而佛教则堕为多神崇拜。出于对信仰的维护，穆斯林大多自觉排斥佛教。在伊斯兰教之中，拜佛属于偶像崇拜，但很多穆斯林似乎分不清佛像和神像的区别，往往把一切偶像统称为佛。很多人宣讲教义的时候，轻而易举地说出“穆圣传教的时候，克尔白里到处都是佛像”这样的低级错误。错误归错误，从一个侧面，可见佛教在中国的影响力。
 
根据史料记载，王岱舆、刘智、黑鸣凤、等学者都与佛教有过交集，王岱舆的西山盘道记叙述的就是他与铁山寺的住持僧人的辩论。在王岱舆的劝导下，僧人终于信仰了伊斯兰教。金吉堂著的《王岱舆阿衡传》中记载道：京师处辇毂下，为四方瑰丽奇特之才所荟萃，阿衡益出其所学谈经论道，莫能与竞者。有铁山寺住持某，佛教之翘楚也，以道高悟深明，诣阿衡穷诘终日，辞屈，终入教。至今“王岱舆盘道”，犹传为佳话。刘智在《天方至圣实录》中提到他曾经花三年时间学习佛经。黑鸣凤在天方性理的真理流行图说文字后的小结中认可了释迦牟尼。清远黑氏曰：“真宰发现，大命出焉。真宰为知，大命为能。真宰为寂，大命为感。当此之际，如念在心，如火在汤。濂溪无极，青尼大道，牟尼大觉，皆主乎此。”其中，濂溪是指周敦颐，青尼是指老子，而牟尼则是指释迦，黑鸣凤在这里称释迦牟尼为大觉，说他们的主张都是来自真主的。在国外，纳斯尔的著作《伊斯兰：我们的宗教》一书中，也指出释迦牟尼是古兰经中提到的先知祖·克福勒。然而，黑鸣凤要比他早三百年。
 
佛教起初并不拜佛，著名的佛门公案，高僧丹霞就曾焚烧了寺里的木佛烤火，然而不幸的是，佛教在民间大众之中被一步步庸俗化、功利化，“临时抱佛脚”说的就是中国人到紧要关头想起了佛祖的情景。然鹅，很多穆斯林常年不进清真寺，不也是只在有了亡人的时候，才想起了真主吗？看到这里，你是不是发现两者有异曲同工之妙？
 
佛教对伊斯兰的影响是公认的，有人认为，是穆斯林主动移植的结果，而我则认为，更多的是穆斯林自己带入的结果。主动移植，指穆斯林主动向异教徒学习，自己带入，则是指穆斯林作为汉地民众，原本就有这些习俗，归化了伊斯兰教之后，将这些习俗带入了伊斯兰之中。不可否认，元代穆斯林有一部分外来人口，他们在移民中国之后，主动学习了汉地的文化，包括翻译经典、阐释教义的时候，可能主动采用了佛教的用语，移植了佛教的制度，但是，不可否认的是，中国本土也有大量民众因为通婚、交往、仰慕等原因皈依了伊斯兰教。皈依伊斯兰的人，信仰上有了转变，但语言、建筑、生活习惯等各方面，如果与教义没有冲突，则可以继续保持。这个时候，就不可避免地把原有的文化、习俗、饮食、建筑等带入了伊斯兰教。比如，之前信佛的时候，原本就喜欢寺庙建筑，皈依了伊斯兰之后，则照样按照建佛寺的模式来建造清真寺，只是里面不放偶像就行了。马来迟劝化藏人信了伊斯兰，按照原有习惯修建花寺就是例子。之前信佛的时候，家中本来就有念珠，信了伊斯兰，只需要把念珠的数目减掉几颗就是了。普济寺的方丈就曾送给我一串鸡翅木的佛珠，被我减掉了九颗，改成了泰斯比哈。之前信佛的时候，原本就要搭救亡人，信了伊斯兰，只需要在搭救亡人的时候，把请方丈改成请阿訇，把念佛经改成念古兰经就行了。之前信佛的时候，原本就喜欢烧高香，信了伊斯兰，照样烧香就行了，只不过有时候用词稍加切换，烧香称为点香，请佛改成请经。
 
我撰写此文的目的绝不是要贬损伊斯兰教，只是想从客观的角度阐述历史事实，指出伊斯兰在传播的过程中，受到过哪些非伊斯兰教的影响。这些影响并不全部是消极的，比如，“寺”这个词的采用，就不是什么坏事。很多带有佛教色彩的宗教用语、宗教制度、宗教礼仪、宗教建筑并无大碍，并不影响伊斯兰教义本身，所以也无须大动干戈，一定要喊着什么肃清佛教的流毒。在我看来，佛教对中国伊斯兰教的影响，是两种文化交融的结果，是一件自然而然的事情，是伊斯兰教在中国本土化的强有力的证明，也从一个侧面反映了伊斯兰教走过的艰辛的传教之路，我们虽然无法考证有多少曾经信奉佛教的同胞改宗了伊斯兰教，但不可否认的是，伊斯兰教曾经获得过传教上的成功，正是由于佛教徒同胞的改宗，才使得部分佛教影响渗入了中国伊斯兰教。虽然，在两大宗教交流互动的过程中，伊斯兰教受到了佛教的影响，但这是宗教文化互相包容，互相交融的结果，只要怀着平常心对待就行了。
 
无花果
二〇一九年七月六日