第六节五大功修

关键词：见证礼拜天课斋戒朝觐
作为一个穆斯林，当清楚自己的使命，顺从真主，实现和平。为此，伊斯兰规定了一整套详细的详细的生活制度，指导你在人生道路上如何实践这一目标。
如果你已经发自内心的相信造物主的存在，愿意皈依伊斯兰，做一个顺从真主的人，那么就从五项基本崇拜礼仪来开始，尝试着做一个顺从真主，侍奉真主的人吧。
先知穆罕默德教诲说：伊斯兰建立在五项基础之上：作证万物非主，唯有真主；履行拜功，完纳天课，朝觐天房，在斋月斋戒。
这五项基本义务是顺从真主，崇拜真主的开端，也是一个穆斯林首要的义务，接受并开始履行这五项义务，意味着你与旧有的生活方式的告别，崭新的伊斯兰生活方式的开始。
中国穆斯林将这五项基本义务总结为五大功修：念、礼、斋、课、朝。具体的说就是见证、礼拜、斋戒、天课、朝觐，我们分述于下。

（一）、见证：

见证伊斯兰的两大信条：确信真主独一无二，确信穆罕默德的使者身份。
我国穆斯林传统上将之称为念功，认为将这两大信条作为证词口诵如下：“我作证，万物非主，唯有真主，独一无二；我又作证，穆罕默德，是主的仆人，是主的使者。”
当然，口头上宣布证词是不可缺少的，但是仅仅停留在口头承认上是不够的。因为先知的原话并非叫我们对此信条只进行口头的念诵，而是使用的“舍哈德”（见证）一词，可见仅仅将此项义务理解为简单的口头念诵是不合适的，也是不负责任的。
见证——这一义务的具体实践体现在对两大信条的亲身证明之上，也就是说，作为一个穆斯林，口头宣布自己的信仰之后，还要做到用自身的行为来见证自己的信仰，用亲身实践来为世人作证，真主是独一的主宰，先知穆罕默德是主的使者。
如果你发自内心信仰真主，愿意顺从真主，做一个穆斯林，那么你当做的第一个见证，就是当众宣布你的信仰，让穆斯林兄弟姊妹得知你接受伊斯兰的喜讯，欢迎你成为这一群体的最新成员。
伊斯兰没有佛教的受戒或者基督教的受洗等复杂繁琐的皈依礼仪，也没有苛刻的条件和考验期。伊斯兰是全人类的信仰，任何人有资格随时随地加入它的群体，因此不管你来自哪一个民族，来自哪一个地区，只需要一个简单的皈依仪式，你即刻就能加入伊斯兰，成为一个光荣的穆斯林。
一般的皈依仪式设在清真寺里举行，也可以在其他的穆斯林机关举行，如果当地没有清真寺和穆斯林团体，那么在其他场合也是可以的。只要有两个以上的穆斯林在场，你就可以在他们的见证之下即刻皈依，宣布证词：
“我作证，万物非主，唯有真主，独一无二；我又作证，穆罕默德，是主的仆人，是主的使者。”
使用规范的汉语或者其他能够听得懂的语言诵读均是有效的，当然传统习惯还要诵读阿拉伯语原文，音译如下：
艾什海杜，安俩一俩海，因兰拉乎，卧哈代乎，俩舍雷凯来乎；卧艾什海杜，安奈，穆罕默德，阿布杜乎，卧来苏鲁。
当诵读了上述的誓言之后，在场的穆斯林同胞即刻要接纳你为新穆斯林，同性之间则热情拥抱，向你表示祝贺，你们当彼此用穆斯林的礼节互相祝安，希望来自真主的平安和宁静归于大家。
“祝你平安！”用阿拉伯语音译为“艾塞拉姆，阿莱库姆！”听到者回答的时候则说“卧阿莱库姆，塞拉姆！”一问一答，两者意思相同。
有的地区的穆斯林遵照传统，还会给你取一个阿拉伯语名字，当然这并不是必须要做的，只是我国穆斯林的一个传统而已。
如果你所在的地区没有穆斯林，或者找不到愿意为你见证的穆斯林，那么你则无须举行皈依仪式，一个人开始信仰的路程也是可以的。如果你所处的环境不能够接受你的信仰，或者你不便于公开宣布自己的信仰，那么也无须举行皈依仪式，只要默默的坚守伊斯兰的信念，默默的履行穆斯林的生活方式也是可以的。
如果你出生在一个穆斯林的家庭，是一个穆斯林的后裔，但事实上你却对伊斯兰一无所知，并不信仰伊斯兰教，那么你还不是一个穆斯林，当你确立信仰之后，原则上也应当众诵读证词，表示你的皈依，但由于很多人在你不信之前仍然将你视为穆斯林，因此并不为你见证皈依，那么你也无须再参加仪式，只要从信仰的那一刻起，履行起穆斯林的责任就可以了。
皈依的时刻是光荣的，是神圣的，也是令人激动的，这个难忘的时刻将是你一生的转折点，随着见证词的宣布，意味着你已经开始履行穆斯林的义务，用实际行动来见证自己的信仰。
皈依时的见证是一个开端，之后的岁月里，你要随时随地用实际行动向世人展示伊斯兰的美好，证明伊斯兰确是世间唯一的真理，以明确的举动向世人证明造物主才是唯一应受崇拜的主宰，向世人证明使者穆罕默德带来的指导才是唯一正确的道路。
怎样向他人证明真主是独一的主宰呢？那么你就要劝导他人参悟天地万物的奥妙，引导他们展开深深的思考，用智慧的语言向他们论证造物主存在的合理性，用有说服力的证据来驳斥虚妄，证明真主的独一。必要的时候，你还可以用自己对信仰的感悟和心路的历程让他们参考，最终让他们像你一样信仰。
怎样向他人证明穆罕默德是真主的使者呢？那么你就要向他人讲述穆罕默德传达古兰经的事件始末，消除他们曾经的误解，向他们论证伊斯兰制度的合理性和优越性，从而使他们认识到穆罕默德受真主启示而带来的伊斯兰道路是无懈可击的真理，是人生道路的航标。
身体力行也是极好的见证，比如，作为穆斯林，你开始戒除不良嗜好，戒除污言秽语，戒除不洁净的饮食和不卫生的习惯，开始远离一切恶行，并一改以往的轻狂和蒙昧，变得谦逊温和，变得理性，变得深刻，变得乐于助人，力行善事，于是，你身边的人惊异于你的改变从而对伊斯兰也有了崭新的认识和了解，这就是极好的见证。
先知说：穆斯林是让别人因自己的口和手而获得平安的人。穆斯林应当致力于和平，给他人带来平安和宁静。消极的来说，穆斯林要做到口不伤人，手不伤人，不给人招致祸患，使人获得安宁。积极上来讲，更意味着穆斯林要主动用口去劝导人，用手去帮助人，使他人从而获得信仰，获得幸福，得到更为永恒的平安。
信仰的滋味是甘甜的，我们渴望让更多的人像我们一样品尝这种甘美，那么何不积极劝导他们，耐心的向他们讲解伊斯兰的教义，讲解伊斯兰的合理性，讲解伊斯兰的优越性，使他们像你一样也加入信仰的行列，品尝这种莫大的幸福呢？
要知道，你的传教有可能改变他的一生，使他从此脱离蒙昧，不再做偶像和邪神的奴隶，不再做封建迷信的奴隶，不再做金钱和欲望的奴隶，转而崇拜天地万物的主宰，过一种积极向上的有意义的生活，将来还能够与你同享天国，享受永恒的幸福。
蒙真主的引导，你成为了一个信仰真理的人，可是这个世界上还有大多数人并不认识真主，他们对人生的目的懵懵懂懂，其生活浑浑噩噩，他们常常处于空虚和无助之中，遭遇困难只有向菩萨神仙告白，只有通过迷信占卜安慰自己，或者通过酒精的麻醉来消除寂寞。他们没有良好的道德素养，常常染指于各种堕落的行为，深陷罪恶却不可自拔。他们为了金钱不惜坑骗他人，伤害他人，甚至丧失了做人的尊严和原则，他们不分昼夜的辛苦赚钱，却又将赚来的钱财大把大把的挥霍到吃喝玩乐之中，更有人把无数的夜晚消磨在灯红酒绿左拥右抱的淫荡生活之中。
没有正信的人们是可怜的，他们需要一束光明来照亮他们的前程，而作为穆斯林，正应该成为光明的使者，将来自真主的光明撒播到他们的内心，用信仰来照亮他们的人生道路，使他们沐浴在真主的慈恩之中，结束蒙昧和罪恶，开始崭新的生活。
在我们中国，有十多亿人尚未认识造物主的存在，尚未认识造物主恩赐我们的这条和平之道。他们就居住在我们身边，和我们生活在一起，和我们一起上学，和我们一起工作，和我们一起起居。他们是我们的同学，是我们的同事，他们甚至是我们的生身父母，是我们的手足兄弟，是我们的亲人，是我们的爱人。在我们领悟真理追随正道之后，还怎么能够眼睁睁地看着他们身陷无知和罪恶的囹圄而无动于衷呢？因此，当你信仰了伊斯兰之后，最为紧迫的就是要为改变我们的同胞而不懈奋斗，积极向他们传教，向他们做真理的见证。
一个新穆斯林，应当给自己制定一个简单的传教计划，有目标，有步骤的向身边的同胞传教。可以先从自己最亲近的人开始，然后推而广之。让身边的亲朋好友像你一样皈依，之后结成信仰的同伴，再联合起来发展更多的兄弟姊妹。
认识的人要讲，不认识的人也要讲，穆斯林要做的就是尽己所能，随时随地把伊斯兰真理传播给每一个人。这样，当你宣布作证言的情景每每忆上心头的时候，你才会感到无憾，因为你正兢兢业业的实践着这一义务。

（二）、礼拜：

作为一个穆斯林，一个顺从真主的人，必须有具体的举动来证明你对独一主宰的敬畏和服从，侍奉和崇拜。为此，伊斯兰提供了详细的崇拜礼仪，让人随时随地将赞美和敬礼归于真主，随时随地祈祷真主，与真主临近，与真主交通。
真主是无所不在的，也是全知全能的，他无时无刻不在关怀着我们，呵护着我们。虽然我们看不到他，但他却在冥冥之中注视着我们的一举一动。作为穆斯林，当我们意识到伟大真主的恩典无处不在的时候，就会发自内心对真主产生强烈的热爱，由衷地渴望赞美他，崇拜他，与他交流，向他祈祷。
作为穆斯林，皈依的那一刻起，就当停止对一切假神和偶像的崇拜，停止对任何人、任何物的鞠躬叩头，把最美的礼赞归于独一的真主，这就是伊斯兰的第二项义务——礼拜。
礼拜的实践是分四步逐渐来完成的：记念、祈祷、忏悔、读经。
记念：记念指的不是纪念任何人，而是指的随时随地记忆真主，念诵他神圣的名字，赞美他的恩德。真主全知一切，抚育众生，他每时每刻都在维持着天地的运转，维持着我们生命的延续。他恩育万物，抚育众生，没有任何遗忘。作为一个穆斯林，要随时惦记真主，心系真主，记念他的伟大，感赞他的恩典。这样才能够使自己不至于远离真主的教诲，遗忘真主的仁慈。我们通过记念真主之名，随时提醒自己感念真主的造化，做一个忠实的顺从者。
他们站着，坐着，躺着记念真主，并思维天地的创造，[他们说]：“我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。（3：191）
随时随地惦记真主的名字，不要做一个妄为的人。早晨醒来，记得感谢真主赋予了自己生命，得以继续享受新的一天美好的人生；晚上躺在床上入睡之前，要记得感谢真主使你结束了一天的劳作得以休息；外出工作的时候，要默念他的尊名，因为你是他的代治者，要以他的名义参与世界的建设；享受美餐之后，也莫忘赞美真主，恩赐你美好的饮食。
当你这样做的时候，你会发现你的生活在发生着悄悄的转变，你的一切再不是以自我为中心，而是以造物主为中心，你会为之而庆幸，因为你已经找到了人生的真正意义，为侍奉你的主宰而过活。
记念真主不是刻意的拘泥的教条，不是某一个固定的时刻要求你停下手中的工作专门去念诵固定的念词，而是要求你达到一种习惯，随时随地能够惦记真主的存在，惦记他的保佑，惦记他的尊严和大德。
一个记念真主的人在购买商品的时候，假如别人多找了钱，一个不信真主者可能会因人性的自私和贪婪而感到得意，但是一个记念真主的人却在这一刹那，心中一个闪念，想到了真主的存在，想到了真主的教导，想到了真主在监视着他，因此而自觉的退回了余款，仅此一点微不足道的行为，就是惦记真主者与忘记真主者的明显区别。
穆斯林随时惦记真主，久而久之，记念真主成为你的习惯，每当举起筷箸，开始饮食，你当念诵：
“比斯敏拉黑热赫玛尼热黑姆”（奉至仁至慈的真主之名）
每当饮食完毕，余香在口，你当念诵：
“艾勒哈姆杜林俩”（赞美真主）
当别人要约你同行，你当念诵：
“因沙安拉”（如蒙主佑）
每天晚上躺在床上，你也当念诵着清真言入睡，以提醒自己是一个认主独一的穆斯林：
“俩一俩海，因兰拉”（万物非主，唯有真主）
祈祷：祈祷就是祈求和祷告，是穆斯林向独一真主倾诉和告白的重要方式。非穆斯林也有祈祷活动，但他们祈祷的却是神仙佛祖，或是耶稣基督，或是祖先的亡灵，然而这一切都是没有资格，也没有能力倾听我们的祈祷，答应我们的祈祷的，穆斯林祈祷的是创造天地万物，抚育众生的独一主宰，因此这样的祈祷才是最为合理，最为有效的祈祷。
基督徒祷告上帝的时候以耶稣的名义作为人和上帝的中保，佛教徒则以念叨阿弥陀佛的名字来完成祷告。这样的祈祷方式都是荒谬的，伊斯兰告诉我们，真主和人之间不需要任何中介，任何人都可以直接呼唤真主，随时随地向他祈祷。
如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。（2：186）
遵照教导，无论何时，只要穆斯林寻求真主的帮助，就可以随时向他祈求。穆斯林祈祷的时候直呼真主的尊名，向真主表达我们的愿望，渴求他的恩准。因此当你皈依了伊斯兰，就当学会最简单的祈祷方式，随时随地向真主诉说。
祈祷的时候当以谦卑的态度低下头来，用轻声向真主倾诉，还可以捧起两手，以表示用双手承接真主的恩惠，祈祷完毕之后，当诵念一声“阿敏”，意思是“求主恩准。”
按照先知的教导，皈依者做的第一个祈祷，就是以下述词句向主诉说“真主啊！求你赦免我，求你可怜我，求你保护我，求你引导我，求你赏赐我！”
当你用真诚的心灵，向真主诵念出上述祷词之后，你会感到真主在默默地倾听着你的祈祷，仁慈的注视着你，用真理之光洗涤着你的灵魂，使你感到无比的激动，无比的温暖。
在之后的日子里，你要养成祈祷的习惯，无论遇到任何困难，你都可以在内心之中祈求真主的援助，使你度过难关。当然，当你顺利或者平安的时候，也不要忘记赞美真主的恩典，感谢他的赏赐。
忏悔：中国古人曾云“虔诚省礼”，所谓“省”就是自省、反省，对自己的过错进行反思，继而悔过自新。但是，由于迂腐的封建礼教的影响，中国人渐渐抛弃了忏悔的传统。即使有了错误，还往往死不认帐，自我安慰，阿Q就是坚守这一劣根性的典型。只有一个悔过自新的人，才能够不断的进步，一个不知道认错的人，只能够继续停留在错误之中。穆罕默德告诉我们，他每天都要向主悔过多达百次，在此先知给我们做了很好的楷模，圣贤尚能如此，何况我们呢？由于人类自身的软弱，每天都有可能造成过失，如果不约束自己的私欲，还有可能造成犯罪。但只要能够积极反省，悔过自新，就是向善的开端。而如果有了罪过不积极忏悔，反而沉沦于罪恶之中，那么只会在罪恶的渊薮之中越陷越深，其结果可想而知。不信真主的人，其忏悔往往是向父母悔过，向组织悔过，其悔过得不到有效的督促，其罪恶也往往得不到有效的控制。
真主的确喜爱忏悔的人，的确喜爱洁净的人。（2：222）
而一个确信真主的人，则应当时时向真主忏悔，敞开心扉，袒露心迹，在真主面前吐露自己的错误，深刻反省自己的罪过，表达自己悔过的决心，祈求真主洗涤罪过，饶恕自己的罪过，使自己弃恶从善。
信仰了伊斯兰，当为自己蒙昧阶段的过失忏悔，对以往的错误彻底远离，在真主的引导之下浪子回头，脱胎换骨。切不可继续与邪恶为伍，忘记了自己是一个顺从真主的人。“忏悔”一词的阿拉伯语音译为“讨白”，有很多穆斯林将之形式化，用固定的阿拉伯语在自己也听不懂意思的情况下念诵一遍，就认为已经完成了忏悔，显然是一种错误。新的穆斯林切记忏悔一定要发自内心，不可流于形式。
读经：读经就是诵读古兰经，是做礼拜的前奏，初期的穆斯林就是通过诵读古兰经，来完成做礼拜的。（那个时候的礼拜就是诵读）
诵读真主的经典，是领悟真主的教导的重要方式。因为记念、祈祷和赞美都是我们向真主倾诉，而由真主倾听我们。可是，与主的交通是双方的，我们向真主诉说的同时，也要学会聆听真主的诉说。
孔子云“天何言哉”，意思是说上天怎么能够说话呢？当然，真主在今世不会与我们一一交谈，但是真主已经将他的语言启示给我们——古兰经。真主在古兰经之中对我们谆谆教诲，详细地讲述了他对我们的一切指导。因此，只要诵读古兰经，就能随时倾听真主的诉说，把握真主的教导。
过去的穆斯林们远离伊斯兰道路，陷入愚昧和落后之中，正是由于抛弃了古兰经的教导，而一些凡人的理论当作经典的原因所致。要想改变这一切，必须重新回到古兰经的教导之中，才能把握伊斯兰的精髓，不至于迷失方向。
这部经，其中毫无可疑，确是敬畏者的向导。（2：2）
在你皈依了伊斯兰之后，还不会做礼拜之前，请按照早期圣门弟子的做法，将阅读古兰经当作必须的功修。当然，读经还要知道经文的含义，如果你不懂得阿拉伯语原文，那么应当选购一种翻译准确、通俗易懂的汉译本用来学习。应当把这本古兰经摆放在自己的案头随时翻阅，或把它装在自己的皮包随身携带，在每天的生活之中，都要安排上一段时间来阅读古兰经，哪怕是每天抽出二十分钟，这样日积月累的学习，就能够越来越多的掌握古兰经的精髓。不要追求数量，而是要学会一段遵守一段，当时圣门弟子伊本·麦斯欧德每天只学习十段经文就满足了，但他学习十段就要求自己遵守十段。
如果你学会了做礼拜，当在每次礼拜的时候诵读部分章节，或者在礼拜之后再阅读部分经文，如果有能力背诵，当尽可能多的背诵一些脍炙人口的短章，以便在劝导他人的时候引用，或者遇到疑难的时候参考。你也可以组织家庭成员一起学习，让每个人将读经的体会讲给大家。或者你也可以与其他兄弟姊妹一起组成学习小组，每周一两次聚会，探讨经义的究竟。总而言之，最终要让古兰经成为你行动的指南，成为你人生道路上的路标。
礼拜：顾名思义，礼拜就是敬礼和崇拜，是指仆人们向造物主表达敬礼和崇拜的一项活动。“礼”这一汉字的来源并非指的人与人之间的敬礼，示字旁的礼字有力的证明，礼是人们向上天表达敬礼的一种方式。但是由于没有系统而详细的礼拜方式，敬礼上帝只是泛泛而论成为空谈。再后来，“礼崩乐坏”，人们更将敬礼和膜拜用于常人之间，等级社会之中晚辈向长辈、下级向上级随时敬礼和叩拜。
伊斯兰要求礼拜只归于真主，除此之外，我们不向任何人、任何物鞠躬叩头。我们是真主的仆人，我们人生的目的即为崇拜真主而生存，我们按照真主的要求生活，我们顺从他的旨意。可是我们的顺从有什么表现呢？做礼拜就是表达对真主的顺从和景仰的一种重要方式。
做礼拜是穆斯林和非穆斯林的区别，一个声称自己是穆斯林的人，却从来没有对真主做过一次礼拜，显然是说不通的，连最起码的敬礼都不去做的人，又如何声称自己是一个崇拜真主的人呢？
礼拜还能够防止丑事和作恶，先知说，如果你们家门前有一条河，你们每天在这条河之中洗五次澡，你们身上还有污秽吗？大家说，当然不会再有了，先知说：礼拜就是这条河。
我们每一个人都会犯错，而礼拜之中则要求我们诵读圣洁的经文，比如古兰经中提到不要压迫孤儿，不要呵斥乞丐，但是你却犯有这样的过错，而当你礼拜的时候诵读这类经文，就会因为自己违背了真主的教诲感到惭愧，如果一次不能如此，那么日复一日，年复一年的诵读这样的教诲，还怎么能够再有犯罪的念头呢？
做礼拜是一项集上述的记念、祈祷、忏悔、读经为一体的综合性的崇拜礼仪。既包括对真主的记念、赞美，又包括对真主的祈祷和忏悔，礼拜之中还要诵读古兰经经文来接受教导，重要的是，它还包含一个信仰者对真主的崇拜和感恩，颂扬和敬礼。
伊斯兰对于做礼拜有详细的规定，对于初信者，伊斯兰并未要求一次性的履行所有的礼拜，而是要求根据各自的时间和能力，逐渐学会敬礼真主的礼仪。下面我们就讲述最基本的礼拜方法。
做礼拜之前首先要身体洁净。作为一个穆斯林，当经常沐浴身体，不仅做到心灵的洁净，还要做到身体的洁净。根据沐浴的部位不同，我们将沐浴分为两种，一种是大净，一种是小净。大净指的是洗涤周身，而小净则是指的洗手、洗脸、抹头和洗脚等部分肢体的洗涤。
如果说做礼拜是接近真主的阶梯，那么沐浴身体就是做礼拜的钥匙。在做礼拜之前，必须要具备大净和小净，否则的话是不应该做礼拜的。
因为接近真主而沐浴全身之后，就具备了大净。如果有射精、性行为，或者妇女的月经和分娩等情况之后，则大净无效，必须重新沐浴全身以保持大净。
如果沐浴全身之后则可以直接礼拜，但如果出现睡觉、呕吐、大小便、放屁，或者生殖器溢出分泌物等情况则需要洗涤部分肢体，具体的做法就是洗手、漱口、呛鼻（清洗鼻孔）、洗脸、用湿手抹头、洗脚，这一过程被称为小净。之后每次礼拜之前都应当具备小净，如果小净失效则应当重做小净。
有了大小净之后，即可做礼拜，新穆斯林可以先学习黎明之后日出之前的一次礼拜（晨礼），和晚上黑夜之中的一次礼拜（宵礼）。之后可以逐渐地再学习其他时间的礼拜。
为了达到全世界穆斯林的统一，古兰经规定做礼拜必须要面向麦加天房方向，当然如果乘车或者乘船或者迷失方向的情况下则不必面对麦加的朝向。
礼拜可以在清真寺之中，或者在自己的家中进行，如果条件所限，也可以在宿舍、楼道、草坪等任何一个洁净之处进行。
清真寺统一礼拜的时候则会有宣礼（召唤词），由专人定时召唤人们前来礼拜，自己独自礼拜的时候则无须宣礼。
礼拜的时候面向天房立正，将双手抬至胸前，念诵“真主至大”（安拉乎艾克拜尔），之后右手放在左手之上操守肃立，诵读古兰经经文首章和其他任意的章节。之后鞠躬，起身，之后叩头两次，视为一拜。
一拜之后起身站立，重复上述动作，视为第二拜。真主规定的晨礼只有两拜，做完第二拜之后跪坐祈祷，之后向右向左祝安（说塞拉姆），礼拜结束。
晚上的宵礼有四拜，那么具体做法是与晨礼类似，但是在做完第二拜之后稍事跪坐之后当起身继续礼拜，做完第三拜和第四拜之后再次跪坐祈祷，之后结束。
中午的晌礼和下午的晡礼也是如此，各有四拜，但晚上日落之后天黑之前的礼拜则只有三拜，其做法与四拜做法类似，只是做完第三拜即可跪坐祈祷，之后祝安出拜。
在礼拜之中要诵读古兰经经文，鞠躬和叩头之中以及跪坐的时候都要念诵赞美词或者祈祷词，因此下面列表如下：

礼拜的规程及念词
动作顺序			念词
入拜		抬手至肩	念大赞词：allahu`akbar（真主至大）
第一拜	站立	操手胸前肃立诵经	念赞美词：真主啊！赞美你超绝万物，你的尊名真神圣，你是至高无上的，万物非主，唯有你。念求护词：我求真主保佑，免遭被驱逐魔鬼的干扰。尊名词：奉至仁至慈的真主之名。念《古兰经》开端章：一切赞颂，全归真主，全世界的主，至仁至慈的主，报应日的主。我们只崇拜你，只求你佑助。求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。（amin！求主允许）接念其他章节：例如《忠诚章》你说：他是真主，是独一的主，真主是众所仰赖的，他没有生产，也没有被生产，没有任何物可以做他的匹敌。
	鞠躬	躬身90度	念大赞词：allahu`akbar（真主至大）
		躬中	念清净词：赞美我伟大的主超绝万物（三遍）
		躬后起身	Sami`allahu liman hamidah/rabbana wa lakalhamd（真主已听到赞主者的赞美，我们的主啊！赞美全归你）
	叩头	双膝跪地叩头	念大赞词：allahu`akbar（真主至大）
		叩中	念清净词：赞美我至高的主超绝万物（三遍）
		抬头坐正	念大赞词：allahu`akbar（真主至大）
		二次叩头	重复第一次叩头的动作，念词同上
第二拜		上述动作做完后为一拜，之后起身，做第二拜（动作与第一拜相同）	礼拜念词与第一拜相同，只是站立时无须再念赞美词和求护词；第三、四拜亦相同
坐定	中坐	两拜礼完跪坐祈祷，之后起身做第三、四拜（动作与第一拜相同）	念作证词：一切赞美、祝福与善事全归真主。先知啊！愿真主赐你平安怜悯和幸福，愿真主也赐我们以及他所有善良的仆人平安。我作证：万物非主，唯有真主；我又作证：穆罕默德，是主的仆人，是主的使者。
坐定	末坐	全部拜完之后，跪坐祈祷，如该拜只有两拜，就仅此一坐	念中坐作证词后接念赞圣词：真主啊！求你赐福穆罕默德及其眷属，如你赐福易卜拉欣及其眷属一样。你确是可颂的，光荣的主。念祈祷词：真主啊！求你赦佑我，求你怜悯我，求你引导我，求你保护我，求你赏赐我。我们的主啊！求你在清算实现之日，饶恕我和我的父母，以及所有信道的人们。我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的生活，在后世也赏赐我们美好的生活，求你保佑我们，免遭火狱的刑罚。
出拜		扭头向两侧祝安，先右后左	念祝安词：assalamu`alaikum，wa rahmatullah（愿真主赐你平安和怜悯）（右、左各一遍）
备注		（1）拜前的立意、入拜大赞词、站立、诵读古兰经文、鞠躬、叩头、末坐均为主命（2）主命规程必须履行，乘车、乘船、有病或其他特殊情况不能鞠躬叩头时，可以指点礼拜，无须动作（3）抬手、操手、中坐以及除古兰经文之外的其他念词均为圣行（4）本表中黑体字为古兰经经文（5）没有能力诵读阿拉伯语原文的兄弟姊妹可以直接诵读该文提供的汉语译文

礼拜之中的念词可以使用阿拉伯语，但如果礼拜者不懂得阿拉伯语，则应当使用自己的语言。有些教条主义的人认为，拜中的祈祷词可以使用汉语，但是古兰经经文且不可使用汉语，因为他们说汉语古兰经译文并不是真主启示的原话，而是对古兰经的翻译或者注释。
这我们当然是明白的，毕竟翻译得再好都无法与原文相媲美。问题是对于不懂阿拉伯语的人，显然无法诵读原文，对他们苛求原文，显然是不现实的。因此对于没有能力使用阿拉伯语的人，可以使用汉语译文诵读古兰经以及拜中的祈祷词，真主是不责成人能力之外的事情的。
有些人不准许他人诵读译文，却要求他人用汉字将古兰经经文音译出来，认为这样就是诵读了原文了，岂不知他们的这种做法仍然不是在诵读安拉的原话，他们诵读的也是一种翻译，当然这种翻译更为拙劣，因为这只是音译，而丝毫不能表达经文之美，不能表达古兰经的任何意旨。
“失之毫厘，谬之千里”，阿拉伯语发音与汉语有极大区别，因此用汉字音译的方法极不可取，因为汉字没有长短音、叠音、静音之分，而这些音素的误读，就会导致经文意思的改变，显然是非常危险的。
我们提倡有能力的人积极学习阿拉伯语，以领悟原文之美，但没有能力学习阿拉伯语的人，或者尚未学会阿拉伯语的人，可以在礼拜之中诵读古兰经汉语译文。古兰经如此，其他的祈祷词更是提倡使用自己能够听得懂的语言，否则的话，自己不知道自己在祈祷什么，显然无法起到礼拜的作用。
除了每天的祈祷之外，每周五是穆斯林的礼拜日，周五的中午穆斯林大众要聚集在清真寺参加聚礼，作为成年男性必须参加聚礼，但是如果被人雇佣或者受到管制而没有外出聚礼的自由，则可以不做。旅行者和病人以及妇女也可以不参加聚礼，但是参加也是允许的。
穆斯林一年有两次节日，开斋节和古尔邦节，分别在伊斯兰教历的十月一日和十二月十日，两个节日的上午都有节日的会礼礼拜。
聚礼和会礼都只有两拜，但与其他礼拜不同的是要有穆斯林领导者的演讲，聚礼的演讲在礼拜之前，而会礼的演讲则在礼拜之后。会礼礼拜之中第一拜增加七次抬手，第二拜则增加五次抬手。
除了上述的礼拜之外，还有先知曾经做过的一些礼拜，但未曾被真主命令，大众可以自愿履行的礼拜，这种礼拜则称为圣行拜。其中有斋月间息拜、夜间拜等。
作为穆斯林，要积极学习做礼拜，争取逐渐掌握做礼拜的方法，以使自己通过礼拜实现和真主的交流和会见，坚定自己的信仰，改善自己的道德，且升华自己的灵魂。

（三）、天课：

天课是真主规定的一项经济制度，他要求一个穆斯林将自己的剩余财产按照比例施舍给穷困者或者困窘者等人。如果你已经学会了做礼拜，那么就要学着遵循天课的义务。与每天都要履行的做礼拜不同，天课是每年履行一次，且仅为富裕者所应担负，而贫困者则没有这样的负担。
我们的财产当每年结算一次，可以在年底，也可以在斋月，将自己收入的财产除去日常开支之外如果还有剩余，且剩余财产达到法定的数额（先知时期规定为20个金币，相当于96克黄金，约等于人民币2万元），那么就应当将剩余财产的2.5％交纳天课。在伊斯兰国家，有统一的征收天课的机关，而在中国以及其他非伊斯兰国家，则只有根据穆斯林自觉交纳。
古兰经说：赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者；这是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。（9：60）据此，可以享受天课的对象如下：
贫穷者：即生活穷困的窘迫者。
赤贫者：即一贫如洗的无产者。
无力赎身者：失去自由的奴隶或者其他被人控制而无法赎身的人，可以将天课用来赎身。
管理天课者：这是指伊斯兰国家或者实行自治的伊斯兰社区统一征收天课的机关中的管理人员，他们可以以天课作为他们的薪俸。
途中穷困者：指的是困于中途无法返乡的旅行者。
心被团结者：指的是正在了解伊斯兰，但尚未信仰伊斯兰的慕道者，或者刚刚皈依伊斯兰的初信者，或者因为伊斯兰事业需要团结争取的对象，以及与穆斯林结盟的友好者。
用于主道：主的道路也就是伊斯兰事业，凡保卫穆斯林的领土，抵御外来侵略，捍卫穆斯林的主权的行为，以及宣传伊斯兰，发展伊斯兰传教事业和教育事业，包括修建清真寺，修建伊斯兰学校，修建伊斯兰传教机构，组建传教团体，都属于主道的范畴，都可以使用天课。值得指出的是有部分穆斯林认为这一项只能给予为主道工作的人，实际上是一种错误的理解。因为古兰经原文是“用在主道上”，并非仅仅指个人，很多伊斯兰大学都是穆斯林的天课来支持建立的。
天课是伊斯兰经济制度的一个重要组成部分，它能合理的分配社会财富，避免财富不均，贫富分化。它不同于一般税收，不考虑收入多少而交纳。伊斯兰的天课是根据财富多少确定交纳的份额的，这样一来，越富有的人就交纳越多的天课，那么富有者的财富就会削减，而贫穷者的财富也会相应增加，这样的社会就能够逐渐实现财富的平均，经济的平等。
除了天课为每年应尽的义务之外，伊斯兰还鼓励多种方式的自愿性施舍。古兰经号召人无论在宽裕的时候还是在窘迫的时候都应当施舍，将自己所享有的幸福惠及他人，让更多的人获得幸福。
先知曾经教导，自己吃饱而邻里仍在挨饿的人，不是穆斯林。还曾教导让我们积极施舍，哪怕只有用半枚枣子。实在穷困的人，即使是一个微笑，也是一种施舍。
施舍对象不能够仅仅针对穆斯林，而是要针对全天下所有疾苦的同胞，人类皆为兄弟，凡有穷困、饥馑或者病痛而需要我们帮助的人，我们都应该根据能力慷慨援助，而不应该守财吝啬。

（四）、斋戒：

斋戒是真主规定的另一功修，要求每一个成年的穆斯林男女履行，每年斋戒一个月，在伊斯兰教历的九月（莱麦丹月）进行。是月，穆斯林在黎明之前当早早吃饭，之后整个白昼不得饮食，也不得有性行为，直到太阳落下，如此整整一个月称为斋月，斋月结束之后以节日庆祝开斋的到来。
信道的人们啊！斋戒已经成为你们的定制，犹如它成为你们前人的定制一样，以便你们敬畏。（2：183）
正如古兰经所言，先知穆罕默德之前的古代许多民族，也曾奉命斋戒，虽然他们的宗教遭到了篡改，但仍有残存的斋戒功课遗留于世。如佛教的以素食为斋，儒家的斋戒沐浴昭示上帝，基督教的大斋，犹太教的阿舒拉日斋戒。真主之所以如此普遍的将斋戒作为各代的定制，正如所言，以便人们敬畏。
人们每日享受真主恩赐的美食，久而久之，习以为常，却往往忽略了这一宏恩的可贵，认为这种恩典微不足道，因而不去感谢真主。每年一个月的斋戒，让人们再次品尝饥饿的滋味，才会令我们感到饮食的重要。试想没有真主恩赐这五谷、瓜果、蔬菜、禽蛋、奶乳以及各种肉食，我们怎么能够存活于世呢？或者即使有各种富含营养的食物，真主却未曾恩赐我们品尝美味的器官以及摄食的能力，我们仍然是无法存活的啊？今天我们蒙真主的恩赐，得享美食，难道不应该感谢真主吗？于是，无论富庶，一律平等，斋月到来，每个人都克制食欲，忍受饥饿，完成命令之后当晚吃饭，当你手捧香喷喷的饭食的时候，心中一定充满了敬畏和感恩。
斋戒能够考验人们的诚实，不像礼拜朝觐被人所见，而斋戒不吃不喝全凭自觉，因为一个人如果在背后偷吃，不会被他人察觉，而真正的信仰者却由于知道真主的监视无所不在，而不会做出这样的行为。因此，斋戒是一个人信仰是否坚定的试金石，是一个人诚实与否的试金石。能够在真主面前诚实的人，就必然会在一切行为之中诚实。不敢欺骗真主的人，自然不敢欺骗他人，因为他知道一举一动都有真主的洞察。在当今这个社会，由于没有信仰，人们之间尔虞我诈，坑蒙拐骗，到处充斥着假冒伪劣，究其原因正是失去了真诚所致，而作为穆斯林，则要远离一切欺骗和谎言，以诚为本，以诚相待。
斋戒还能够锻炼人们忍受痛苦的毅力。真主责成人代替他治理世界，而治理世界必定要经历重重苦难。然而人们从未历经过风雨和坎坷，当灾难突至，就会被困难所吓倒而一蹶不振，甚至走上绝路。伊斯兰不是懦夫的宗教，信仰了伊斯兰就要为主道奋斗，而温室里的花朵是经不起风霜的洗礼的，只有不断忍受困苦，经历痛苦的考验，才能够具有坚定的意志，坚强的毅力，不屈不挠，斗志昂扬，最终获得人生的成功和胜利。
斋戒者不但要控制食欲，还要控制性欲，通过斋戒的锻炼，才能将不合理的欲望克制，而不至于像有些人一样，没有任何约束，肆意的冲破禁区，犯了很多害人害己的错误。
除了上述功效之外，斋戒还能够激发我们对于穷困者的怜悯和爱心。我们已经知道，伊斯兰倡导博爱，号召人们关怀弱者，积极施舍，可是仅凭说教，有的人仍然无动于衷。因为我们没有亲身经历过饥饿的滋味，自然不知道饥饿者需要赈济的迫切。只有当我们设身处地地尝到了饥饿，我们才能体会到其中的痛苦。因此，你才会激发出对于贫困同胞的怜悯，积极的施舍给他们，帮助他们度过难关，从此脱离食不果腹，衣不遮体的困境，解决温饱之需。由此可见，斋戒不仅仅是个人行为，而是一个社会行为，经历斋戒之后当懂得更为博爱，更为仁慈，更能够关怀弱者，乐于助人，乐善好施。
斋戒直接同施舍挂钩，斋月之后当施舍部分开斋捐赠，以弥补斋戒的不足，无力斋戒者，更要求以一餐饭款待一个贫民。乍看起来，似乎不解斋戒和款待贫民之间有什么联系，但是考虑到斋戒的目的之一正是为了激发人们对贫穷者的怜悯，从而积极施舍，那么无力斋戒者当直接施舍，就合情合理了。

（五）、朝觐：

五项义务的最后一项就是朝觐，朝觐的阿拉伯语音译为“哈吉”，指仆人对真主的朝拜和觐见。我们既然知道真主无处不在，无形无相，又到哪里朝拜真主，又怎么能够觐见真主呢？
为此，真主以麦加禁寺作为圣地，以禁寺之中的天房作为圣殿，以此作为真主的标识，要求我们到那里朝拜和觐见，完成朝觐典礼。麦加天房为古代先知易卜拉欣和其子易司玛仪所修建，后来被阿拉伯人沦为多神崇拜的神庙，穆罕默德复兴伊斯兰之后，捣毁其中的偶像，清洁了圣殿，消除了朝觐活动之中的错误，恢复了圣洁的朝觐典礼。
作为一个穆斯林，只要有足够的经济条件，且又道路畅通，没有战争或者瘟疫的威胁和阻拦，就有责任前去麦加履行朝觐义务。一个穆斯林一生当朝觐一次，有条件者当然也可以再次朝觐。而对于家境贫寒的人，则无须参加朝觐，虽然他们没有机会领略朝觐的盛大场面，但是先知说过：聚礼是穷人的朝觐。只要准时参加每星期五的聚礼，就可同样获得朝觐者的回报。
朝觐是全球最大的人类聚会，每年不约而同的朝觐者多达三百万人，这几百万朝觐者不论民族，不论国界，不论肤色，一律平等。他们环绕在同一个圣殿，穿着同样的衣服，念着同样的赞词，谱写着一曲大同社会的赞歌。
朝觐是对灵魂的深刻洗礼，参加朝觐的人无不为朝觐的盛大场面而震撼，他们感慨这一聚会的规模，感慨伊斯兰的伟大力量，竟能够将数百万素不相识的人集合在一起，共同赞美真主。来自各地的朝觐者互相交流，互相学习，互相劝勉，互相鼓励，之后又依依惜别，返回家乡之后，他们散布在各自的群体之中，率先担负起穆斯林的责任，又投身于伟大的伊斯兰事业之中。